1： 甚麼是道？
2： 信仰一貫道要持齋吃素嗎？
3： 信仰濟公都是同一尊神明嗎？
4： 信仰宗教都是一樣的嗎？
5： 難道上天仙佛不慈悲嗎？
6： 仙佛為什麼不救這些罹難的人？
7： 求道是一件容易的事嗎？
8： 天增歲月人增壽」對嗎？
9： 何謂「天命明師」？
10： 我皈依了佛門大師，算是求道嗎？
11： 我如果求道了，能娶好幾個太太嗎？
12： 一貫道弟子能關心國家大事嗎？
13： 我們國家的政局，為何如此紛亂？
14： 世界上發生了這麼多不幸的事，難道仙佛不傷心嗎？
15： 修行法門這麼多，哪一個法門最好？
16： 為什麼修行就必須要求道，修法才有益？
17： 我現在是信奉其他的宗教，我求了道以後，就要離開我原本信奉的宗教嗎？
18： 五教經典那麼多，我如何讀起？
19： 經典那麼深，我看又看不懂，怎麼辦？
20： 什麼叫做「道」？
21： 求道為什麼一定要交功德費？
22： 求道以後不結婚，好嗎？
23： 什麼是真正的放生 ？
24： 唸佛能解脫生死輪迴嗎？
25： 一貫道是真道，為什麼誠心修煉者很少？
26： 在這新的一年開始，你許下了什麼大愿呢？
27： 講經說法的人那麼多，那我到底要聽誰的呢？
28： 沒有吃素的人，說「肉是香的」，這句話對嗎？
29： 我年紀大了，求了道後，將來死了，會上天堂嗎？
30： 何謂「天榜掛號，地府除名」？
31： 為什麼求道的人，能「天榜掛號，地府除名。」？
32: 人死後，請和尚、道士來唸經超渡 （如做七），能接引亡靈到西天嗎？
33： 誠心的一貫道弟子，死後要請人來「做七」嗎？
34： 求道後，沒有誠心修道，死後 還要請人來「做七」嗎？
35： 經典 有專屬性嗎？
36： 五教聖人都住在同一層天嗎？
37： 求了道，還能去廟裡拜拜嗎？
38： 吃素的人，煮菜時能加酒嗎？
39： 酒，是植物去製作的，為什麼不能喝？
40： 香菸，也是植物作成的，為什麼不能抽？
41： 我現在還年輕，等我老了之後，再來求道修行，可以嗎？
42： 世界上為什麼會有戰爭？
43： 參禪打坐能成道嗎？
44： 修道也得「正名」乎？
45： 諸惡莫作，百善奉行，那什麼善事是最好的？
46： 一貫道弟子可以信「風水論」嗎？
47： 一貫道弟子要避諱「四」這個字嗎？
48： 何謂氣天仙？
49： 氣天大仙 求道容易嗎？
50： 鬼魂求道容易嗎？
51： 人間的善男信女，求道容易嗎？
52： 一貫道弟子，清口茹素，能吃蛋嗎？
53： 我立了清口愿，又有吃蛋，算是破戒嗎？將來還能回天嗎？
54： 修行既然最好不要吃蛋，那為什麼在道場上會有人吃蛋？
55： 何謂「在家出家」？
56： 氣天界的神明，扶鸞說法，跟天命明師傳道說法，有何不同？
57： 傳說中的濟公活佛是吃肉的，是真的嗎？
58： 古人說：「真經不在紙上」，那何謂真經？
59： 求道得了真經後，要有怎樣的體悟？
60： 求了道，得了「性理真傳」，何謂性理真傳？
61： 我心好就好，那還需要求道嗎？
62： 人生無常，能舉個例嗎？
63： 何謂「萬般帶不走，唯有業隨身。」？
64： 生命在幾時之間？
65： 順治皇帝為什麼要出家？
66： 什麼才算是真正的「出家」？
67： 為什麼生死是無奈的？
68： 為什麼「生死事大」？
69： 為什麼「迷迷糊糊過一生」是很不值得的？
70： 為甚麼彌勒佛說：「爾今執退轉，方需不退轉」？
71： 我們為什麼要來佛堂？
72： 孔子為什麼要說：〔哀莫大於心死〕呢？
73： 請談談你對「現代人」的看法？
74： 請問如何救眾生呢？
75： 何謂「收圓」？
76： 為甚麼要協助彌勒佛來救渡眾生？
77： 我們身體的生命，到底算長呢？還是算短呢？
78： 生死無常，能再舉個例子嗎？
79 ： 人生是苦海嗎？
80： 何謂「生苦」？
81： 何謂「老苦」？
82： 何謂「病苦」？
83： 何謂「死苦」？
84： 何謂「求不得苦」？
85： 何謂「愛別離苦」？
86： 何謂「怨憎會苦」？
87： 何謂「五蘊盛苦」？
88： 人有靈性嗎？
89： 何謂六道輪迴？
90： 靈性會死嗎？
91： 淺述一下「一貫道法界」好嗎？
92： 何謂「 為往聖繼絕學 」？
93： 何謂「 為萬世開太平 」？
94： 今生當官是何因？
95： 什麼樣的功德，比蓋廟的功德還大？
96： 何謂「 明心見性 」？
97： 佛堂為什麼經常要開班？
98： 無極老
教我門如何看破人生？
99： 我們人類最大的劫難是什麼？
100： 何謂「自性若迷，福何可救」？
1：甚麼是道？道是天的理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生，做天有天理，地有地理，人有性理，物有物理，天無理不能立，地無理不能生，人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所有一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之，道是萬類生活之要素，是支配萬類之主宰、是一切有情之教主，是至虛至靜之真理，是至聖至靈之玄德。
2： 信仰一貫道要持齋吃素嗎？ 那當然，因為一貫道是慧根極高的人才會去信仰的，所以能體悟這點，而又能真修的人，那一定會持齋茹素，如果妳一時做不到，也要趕緊學習持齋吃素，最起碼在妳死前要達成持齋吃素的目標，但妳要想到喔，生死是你沒辦法控制的，人生無常，什麼時候死，我們都無法知道，更無法控制，所以還是勸妳把握現在，馬上吃素，那是最保險的，妳立下了清口愿，妳就是一位真正修菩薩道的行者，要修成佛道，是指日可待的。
3： 信仰濟公都是同一尊神明嗎？ 那可不見得一樣，如果濟公活佛降壇時，所報的佛號是「某某宮，濟公活佛是也。」，那就不是天外天（理天）的真濟公，他只不夠是一般的善魂，代理「濟公活佛」之神職而已，並非真濟公；再說如果濟公降壇時，又吃肉、又喝酒，那鐵定不是真濟公，真濟公是不喝酒、不吃肉的大仙佛，希望我們世人悟之。
4： 信仰宗教都是一樣的嗎？ 那當然不一樣，譬如我們畫一個圓，圓的邊線叫圓周，每個圓都有個圓心，圓周代表不知門路的宗教，圓心代表佛的境界（宗教的根），如果妳信仰的宗教法門，不能知道歸根的路，那妳的修行，就如同走在圓周上，不斷的輪迴走著，那妳永遠也到不了「圓心」，那如何能成佛呢？所以說「摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」，我們既然要修行，就不能不知宗教的根，而歸根的路，就是拜明師求「一貫道」，而明師就是理天（天外天）的濟公活佛。
5: 難道上天仙佛不慈悲嗎？ 當然不是，仙佛都是慈悲的，既然仙佛是慈悲的，那為什麼世界上，還有那麼多的災難發生？像今天早上發生在南亞的地震和海嘯，到目前為止，已奪走了數千名同胞的生命，在此我們對這些傷亡的同胞們致上最高的悼念，像這種意外災劫，是我們大家所不願意見到的，我們每個人都希望過得平平安安，但是往往天不從人願，不是上天不仁或者仙佛不慈悲，沒有去救他們，而是另有因果關係的存在。 有兩句話這麼說「神通難抵業力、神仙難救無命客」，有些人會遇到這些不可測的災難，這個多多少少和他們累世的因果業力有關，當業力成熟時，連神仙都無法救，所以我們在業力尚未成熟時，我們能及時懺悔改過，多行功立德，那麼仙佛到時自然能救妳，所以我們千萬不要認為現在沒事，而不知道多行功立德，到業力成熟時，遭受了災劫，再來怨天尤人，那對上天或諸天仙佛來說，是不公平的，希望大家能了解這點。
6： 仙佛為什麼不救這些罹難的人？ 我們知道，仙佛是慈悲的，仙佛假如不慈悲，他們今天就不能成為仙佛，所以能當仙佛的，不但慈悲心是具足的，而且他們也付出了真行動，這怎麼說呢？試看這些仙佛，他們過去都是苦修苦練，而且也都是有功於黎民眾生，他們本來就可以在天上，好好去享受他們的清福，他們為什麼還要僕僕風塵來到人間救度眾生？因為每位仙佛，都有大慈大悲的心愿，他們不捨眾生，所以他們乘愿再來救度眾生。 只是仙佛救度眾生的方法，他們不能破壞天地間「因果業報」的法則，直接去救度眾生免於劫難，因為「自作自受」，各人造罪各人了，仙佛不能破壞這個因果法則，仙佛只能告訴你在業報未成熟前，好好懺悔改過，多行功立德，妳願意聽、願意做，妳有了功德，仙佛才能幫妳化解災難，這一點希望大家能了解，所以今天遇到南亞大地震這種災劫，我們就不能怪仙佛不救 這些罹難的人。
7： 求道是一件容易的事嗎？ 古人說：「得道四難」，這四難就是「人身難得、中土難生、明師難遇、一貫道難逢。」，因為一貫道在過去，不是普傳，而是暗傳，暗傳就是單傳獨授，所以人要得道是很難的，所以說「一貫道難逢」，而一貫道也是「非人不傳」，不是人類，也不可能得道，而人類的數量，在無窮盡的動物界裡，是極其少數的一群，所以要投胎做人也不是很容易的事，所以說「人身難得」， 而且縱然做了人，也不見得能求道，地球那麼大，也只有生在道的發源地「中國」，才比較有可能求道，而因為局勢的改變，中土也只有「台灣」才能公開傳道，得道是比較容易，而台灣在世界中，更是小得可憐，所以要生在台灣，是很困難的，所以說「中土難生」，一點也不假，再說如果能得轉人身、又生在台灣、如果沒有遇到「一貫道普度」，要得道也是很困難， 雖然現在的天時是普渡的時候，但是要遇到這樣的「普渡」，並不是很容易的事，仙佛跟我們說「六萬年來，才這麼一次」，可見「道難逢」，而在這普渡的時候，要遇上「天命明師」傳道，也是很困難的，也必須你要和「明師」有緣，沒有緣要求道也難，所以說「明師難求」。 由以上的論述說來，求道並非易事，我們既然求了道，我們就要好好珍惜它，努力修道辦道，廣渡有緣眾生，以報答天恩師德。
8：「天增歲月人增壽」對嗎？ 過了今天，明天就是新的一年， 天地萬物，真的都增歲、增壽了嗎？以表面上的數字來看，天地萬物的歲數，確實增加了，但實際上來講，不但沒有增加，反而是減壽，這怎麼說呢？因為天地萬物，都是在氣數之中，天地萬物，從生成到它毀滅，是十二萬九千六百年，這是古書上所記載的，仙佛也是這麼說的，所以我們說「一元復始，萬象更新。」，一元就是一個元會，一個元會正好是十二萬九千六百年，所以我們說「天增歲月人增壽」，這句話的說法是錯的。
9：何謂「天命明師」？ 天命明師就是奉上天無極老之命，來救度眾生的仙佛，就是天命「明師」，不是我們所說的「名師」，一般有名氣的修行大師，可說是「名師」，但他絕對不是「天命明師」。 得授「天命明師」的一指點，能讓你的靈性，超脫生死輪迴，而一般有名氣的大師，你皈依他，他指點你，只是知識上的傳授而已，他沒有辦法讓你的靈性解脫輪迴，怎麼會有這樣的差別？關鍵就在於天命明師有「天命」，而一般大師沒有「天命」，這點認知，對我們想修行的人來說，是最基本的認知。 而現在的天命明師是誰呢？就是濟公活佛，天命明師是佛不是人，要搞清楚。
10： 我皈依了佛門大師，算是求道嗎？ 當然不算求道，如何才算是求道？凡是能從天命明師那邊得到「道統真傳、性理真傳、天命真傳」的人，這個人才能算是「求道」，而「道統真傳」，就是代表這個「道」，是歷代祖師一脈相承，傳下來的真道， 而「性理真傳」就是佛法不二法門，不經明師指點，是無法理會的， 而「天命真傳」，是指奉上天無極老的天命來傳道的明師。
11： 我如果求道了，能娶好幾個太太嗎？ 當然不行，那是犯「五戒」中的「淫戒」，五戒就是戒「殺、盜、淫、妄、酒」，歷代仙佛，都告誡我們修行者，要嚴守這五戒，才能修成正果，天堂是沒有破戒而又不知悔改的仙佛。 如果假借仙佛旨意，說他可以娶好幾個太太，那降臨來扶乩筆的那個靈體，絕非是善類的仙佛，而是考道的魔，魔來扶乩筆批訓，仍樣能具足神通，下筆成詩，不能因為他能寫出詩來，就認為他是仙佛，而且魔來一定會假冒仙佛的聖號，如你認理不清，你就被考倒了，那就永無成道之日了。
12： 一貫道弟子能關心國家大事嗎？ 那當然要關心啊！但是我們要站在超然的態度來關心，我們不可以公開的來表態支持特定的黨派，或公開的參與政治活動，因為我們的責任，是要救渡眾生的靈性，讓眾生的靈性超脫生死輪迴，我們的對象是眾生，不論黨派、貧富、國籍、、、，我們都要救渡他們，所以我們不能公開參與政治活動，這樣才有利於道務的推展，所以在我們道的宗旨裡面，就明確的告誡我們「不能涉及政治」，但是我們仍要關心國家大事，引導軍民同胞對社會的價值，要有正確的判斷，不要被一些政客所扭曲，但是我們不可公開參與各種政治活動，免得影響道務的推展。
13： 我們國家的政局，為何如此紛亂？ 對於這點，我們要站在超然的角度來看它，這個是我們大家的共業所造成的，在這國家裡面，有帶善業來降世的眾生，有帶惡業來降世的眾生，再說善、惡兩方的眾生，累世以來，都有惡業（冤孽債），現在業力都現前，尤其在整個天時來看，六萬年來的業力，就在這個時候要清算的一乾二淨，所以因為這些業力，給眾生帶來無明，對社會的價值，無法做出正確的判斷，大家可以看看電視上政論性的節目，正、邪兩方面，都說得頭頭是「道」，如果沒有超然的智慧，就無法分辨清楚，因為眾生的無明，所以才會帶來國內政局的不安，人民生活，真的一天不如一天了。 那如何來化解國內政局的不安，就是鼓勵大家來求道，求道後，真正的修道，弘法利生，就能消除累世的業障和無明，自自然然會給國家社會帶來正氣，有了正氣，群魔就不敢亂舞了，國家自然就安定了，人民生活就會一天比一天幸福。
14： 世界上發生了這麼多不幸的事，難道仙佛不傷心嗎？ 當然傷心啊！仙佛是最慈悲，他們不但傷心，而且甚為痛心，傷心的是，眾生不知因果業力的可怕，不信因果，不信真理的教化，舊的業力未清，新的惡業又造，業上加業，加速了因果業報的來臨，劫難一來，當然就無法躲劫了，這是仙佛最傷心的事。 那仙佛最痛心的事是什麼呢？仙佛最痛心的事，是無法及時的救眾生免於劫難的摧殘，因為因果業報，任何仙佛都阻止不了，神通難抵業力，各人有罪各人了，仙佛要救也救不了，這種無奈，是仙佛最痛心的事，也是我們一貫道弟子最痛心的事。
15： 修行法門這麼多，哪一個法門最好？ 只要法門是正派的，合乎天理良心的，都是好的，你覺得哪一個法門適合你，你就去修，但是你要記住「 不管你修任何法門，一定要拜明師求道，因為道不屬於人間的任何法門，它是直屬於上天，受天命的管轄，是萬教的根，你找到這個根，你修行就能修成仙佛，否則修法無益。」
16： 為什麼修行就必須要求道，修法才有益？ 因為求了道，天命明師才能告訴你「生從何處來？死將何處去？」，這條解脫生死的路，沒有天命明師的指授，你是無法知道的，你不求道，不知生死來去之路，那你怎麼能解脫，你沒有求道，縱然告訴你回天的路就是「你從天上來，將來要回天去。」，你沒有求道，你也不知道將來如何回天？更何況天那麼多？天外又有天，那你究竟要回到哪一層天？你沒有求道，是完全不知道的，如此修行有益嗎？當然無益啊！ 所以修行就必須要求道，修法才有益。
17： 我現在是信奉其他的宗教，我求了道以後，就要離開我原本信奉的宗教嗎？ 求了道之後，並沒有規定「你要離開原本信奉的宗教」，你求了道之後，只要能立愿了愿，你在哪裡修道，都可以的，我們求道立的愿是「十條大愿」，十條大愿是「一、誠心抱守，二、實心懺悔（坤道是實心修練），三、不可虛心假意，四、不可退縮不前，五、不可欺師滅祖，六、不可藐視前人，七、不可不遵佛規，八、不可洩漏天機，九、不可匿道不現，十、要量力而為（坤道：要誠心修練）」，如果你求了道，能立愿了愿，沒有人會叫你離開原本信奉的宗教，如果你求了道後，覺得在道道場比較能立愿了愿，那你就選擇一貫道道場來修行，那對你的幫助會更大的。
18： 五教經典那麼多，我如何讀起？ 如果你時間過用的話，當然看越多經典越好，但是經典，要了解經典中的真正旨意何在？才是最重要的，如果你不知聖人留下經典的旨意，讀再多的經典，對你的靈性解脫是沒有幫助的，所以第五代祖師弘忍大師說「若不識自本心，見自本性，學法無益。」，而「識自本心、見自本性」便是各教聖人的旨意，而這個旨意，非經天命明師一指（求道），你是無法了解的，所以五教經典那麼多，你就先從「拜明師求道」下功夫，你才能「深入經藏，智慧如海。」
19： 經典那麼深，我看又看不懂，怎麼辦？ 那沒關係，佛堂有各種研究班，你經常來參班研究，慢慢你就會懂的，而五教經典的奧義，我們一貫道已經將它分析歸納在我們的三天法會的講題裡面，你只要好好的把這些講題聽明白，又知道去修內德，改脾氣、去毛病，你又能去行外功，將道廣傳出去，廣結善緣、救度眾生，那你就已經了解經典的旨意了，雖然你看不太懂經典，並不影響你的修行。 我們三天法會的講題是「人生的真諦、為什麼要求道、道與教的認識、天命明師的印證、十條大愿、孝道、持齋的意義、消冤解孽、魔考、天恩師德與尊師重道、信愿行證。」，這些題目，凡我一貫道弟子，都要好好研究清楚，並將這些道理，實現在日常生活之中，那你現在就是一位在世活佛，將來歸空後，必定也是成佛的。
20： 什麼叫做「道」？ 老子說：「大道無形，生育天地，大道無情，運轉日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」，大道是無形無相、無情、無名，但卻能生育天地萬物，長養天地萬物，又能運行日月而不停，對於這個「能生天、生地、生萬物，宇宙的真主宰」，以普通名詞來講，勉強稱名為「道」， 以仙佛之名來講，這個主宰者就是「無極老」，以道所涵蓋的範圍來講，它是無所不包的，有形、無形的地方，都有他的存在，所以我們說：「道，在天為天理、在地為地理、在人為性理」，所以道對我們人來說，就是中庸上所說的「天命之謂性」，上天賦給我們人的靈性，我們的靈性就是道的化身，所以我們都是無極老的分靈，只要有靈性的動物，都是我們的兄弟姊妹，所以孔子說「四海之內，皆是兄弟也。」 但是對這點是很少人能了解的，孔子到了五十歲才知道，因為孔子說「五十知天命」，因為孔子五十歲才求道，求道才能知天命，也才能知道「道」的真意。
21： 求道為什麼一定要交功德費？ 我們知道，過去道未普傳時，要求道是很困難的，一定要拋家捨業，在深山古洞裡，苦修苦煉，煉到功果圓滿才能求道，而我們現在，沾到上天的慈悲，大道普渡於人間，要得道是比較容易的，但也不是很容易， 道是暗釣賢良，賢良之人，都是累世有修的人，具足了根基緣分，只要他們聽到「求道要交功德費」，他們絕對毫不猶疑的布施出來，如果根基緣分不夠的，一聽到要「交功德費」，他就不求道了，所以用這樣的角度來看，似乎上天在為求道把關，沒有福份的人，自然被上天摒除在外，而無法求道。 再說求道的功德費，也是仙佛所規定的，這些功德費都是拿來推展道務、救濟貧困、刷印善書、、、等等善事，這些都是代求道人去做功德，道是這麼寶貴，無功不受祿，交一點點功德費，也是應該的，所以求道要交一點功德費，至於要交多少，就沒有特別規定，隨各人誠意即是。
22： 求道以後不結婚，好嗎？ 原則上，道場是不鼓勵人家這樣的，如果你不想結婚，那是你的問題，道場無法干涉你，至於不結婚到底是不是好？那樣要看你的動機是什麼而定，如果你是為了救度眾生，怕家累來阻礙你的辦道，而不想結婚，這還算是好，但你可要人道圓滿，要獲得父母親及家人的同意，還有你將來的生活計畫，是否有後顧之憂？而且你的心理能不能作適當的調適？這些問題，如果你能圓滿的解決，那不結婚來專心辦道，是可以的，如果以上諸多的問題，只要有一項不能圓滿處理，那不結婚，就不太好。
23： 什麼是真正的放生 ？ 去市場買動物來放生或是參加廟會的放生活動，都是廣義的放生，但這些的放生活動，有些還會給動物帶來更多的傷害，因為有放生活動，就有人會去抓動物來賣給你，在抓的過程中，不知道會傷害多少的動物，再說把動物放生到陌生的環境中，能不能適應也是個問題，也許讓他們送掉生命也都有可能，所以這種帶有不善的放生，並不是真正的放生。 真正的放生，是「口裡放生」，也就是口不吃有靈性的動物，不管是天上飛得動物，或是地上走的、爬的動物，或是水中遊的動物，我們都不要去傷害他們或是吃他們，這個才是真放生。
24： 唸佛能解脫生死輪迴嗎？ 唸佛如能念到「一心不亂」，就能帶業往生，到阿彌陀佛的「西方極樂世界」，再繼續修煉到「花開見佛」，花開見佛，就可解脫生死輪迴了，但是能修到這樣的人，實在太少了，佛教界的大師如印光大師、廣欽老和尚都沒辦法，那一般人的道行，更是沒有辦法達到。 要唸到 「一心不亂」就很不容易了，更別論「花開見佛」，要達到「花開見佛」，那不知要經過多久歲月？幾千劫、幾萬劫？都不知道是否能修成？所以唸佛要達到解脫生死輪迴，是非常困難的，縱然讓你帶業往生到極樂世界，那也與解脫輪迴，是有很大的距離的， 而在西方極樂世界修煉，也要經天命明師一指，才能「花開見佛」，這個在天佛院遊記中，仙佛就講得很明白，這種「先修後得」，過程是非常漫長，也是一件很不容易的事，與其這樣，不如我在人間就先求道，還來得比較保險，在人間先求道，再慢慢修，叫做「先得後修」，今世修，今世成，今世即可解脫，經過這樣一比較，你就知道，在世上就要先求道。 再說，唸佛、唸經若能解脫，那請問釋迦牟尼佛當初唸何經？唸哪一位佛的佛號？所以仙佛說，唸經、唸佛是不能當下解脫的，所以唸經、唸佛，就被歸納為「敲打唸唱」的法門，是下乘的法門，修者可得來世福報，但距離解脫甚遠， 所以我在此奉勸各教的修行者，要放下法門的執著，趕快來拜明師求大道，這是根本，俗話說得好：「摸得著根成佛祖，摸不著根瞎修行。」，悟之！悟之！
25： 一貫道是真道，為什麼誠心修煉者很少？在道場上老是看到只有幾位熟面孔在撐著？ 仙佛說「道真冤孽急」，你越誠心，累世來的冤欠，更是不放過你，所以在你修道的過程中，冤欠就要給你很多的考驗，來阻擾你的修辦，如果你能過一關，業障就少一分。 對於誠心修辦的人，除了累世的冤欠要考驗你之外，上天也要考驗你，藉著種種的考驗，來造就你，讓你成為道場中的棟梁，上天才能再付給你更大的使命，去救度眾生，就因為有這麼多的考驗，意志不堅定的修道者，就會被考倒了，就因為被考倒的人多，所以在道場上，才會讓你看到誠心修辦的人，只有幾位而已。 不夠你要知道，一棟房子，過去平房只有一個樑，現在樓房有四個樑，支撐房子的柱子，大部分主幹只有四根，所以一棟房子的棟梁，是非常少的，但是他們卻能撐起那麼重的房子，而且又能讓很多人居住，能讓很多人避風雨，能讓很多人，得到溫暖，所以不要小看道場的這幾位熟面孔，他們才是道場上的棟梁，是眾生的救星，是未來的佛菩薩，如果你在道場上是屬於這少數的幾位棟梁，那人天的芸芸眾生就要向你恭喜了，恭喜人間又多了一些菩薩。 所以我們在道場上的每一位修道者，是很不容易的，我們要以修辦為榮，不要小看自己。
26： 在這新的一年開始，你許下了什麼大愿呢？ 新年新希望，這個希望不是「夢」，夢很快就會消失的，夢不是真實的，他不會帶給我們快樂，只有「希望」才能帶給你快樂，今年我許下一個大愿「道這麼好，今年不論我說話、或者寫字、或者做事、、、，一切都要勸眾生來求道，來修道、來辦道、來渡化眾生，以報答天恩師德。」，這個是我的希望，也是我的大愿。
27： 講經說法的人那麼多，那我到底要聽誰的呢？ 現在的天時，萬教齊發，講經說法的人，卻是多如牛毛，但真正懂得正法的人，有如牛角般的稀少，那我如何去分辨呢？以我們現在一般人的智慧，根本無法辨識出來，要辨識誰講的是正法，不是看他的外表和身份，外表穿著迦裟的人、或是道士、牧師、神父、廟裡的廟公、神壇的乩童、、、他們都是未經明師指點的人，也許會有一些極少部分的人求過道，但對「道」沒有下功夫去學習，也不了解佛的正法就是「道」，他們是無法 了解道是成就佛道的不二法門，他們所講的法，如不違背天理，雖然是善法，但不是解脫法，如果你依他們所說的法修行，將來可得福報，但不能解脫，所以五祖弘忍大師才會對他的一千多位出家弟子說「汝等終日，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」，沒有求道是無法出離生死苦海的，你有再多的福報都沒有用的。 所以我們要聽有求過道的人講道，因為只有他們才能知道成佛的「如來大法」，這樣你的修行，才能真正的找到根，將來你也才能出離生死苦海，雖然這些人沒有穿迦裟、沒有理光頭，但是他們都有「道」，你聽這些人的話，絕對是有大益處的。
28： 沒有吃素的人，說「肉是香的」，這句話對嗎？ 這句話當然是錯的，肉怎麼能算是香的！還沒有壞掉的肉，不管是什麼肉，腥味真是很難聞，也許有人敢生吃，但是他如果不沾一些調味料的話，我相信他也是不敢吃，至於將肉煮熟來吃，如果不加調味料來配合烹調，煮出來的肉，也是腥味難聞，正常人是吞不下去的，所以說，肉本身不是香的，這些愛吃肉的人，說肉是香的，是大錯特錯，真正香的食物，是調味料，而調味料都是植物，所以沒有吃素的人，都是被調味料給騙了，才會說出「肉是香的」歪理。 真正吃素的人，他們的靈性清靜，聞到肉味，他們都會想吐，可見肉是有多腥臭！
29： 我年紀大了，求了道後，將來死了，會上天堂嗎？ 上天堂是絕無問題，只是說能住在天堂多久？這個就要看你求道後的修道功夫，以及你三世的因果來論斷，如果你求道之後，當下心境，能從凡夫的心境，提升到聖佛的心境，當下就能懺悔改過，改毛病、去脾氣，又能去救渡眾生，時時刻刻都能守住道心，將來歸空後，保證你能解脫，而長住在天堂，繼續修煉，到你成佛，成佛之後，你就是永住在天堂，那時候的天堂，已經突破時間、空間的限制，無論現在、過去或者是未來，你都是佛，在任何地方，無論是在天堂或地獄、人間、、、，你也是佛，來去自如，所以求道，是非常寶貴的，所以孔子說「朝聞道夕死可也」，一點也不假，所以求道後，能不能上天堂，這個跟年齡大小都沒關係，只要求道後，相信道是真的，不再做壞事，保證你能上天堂，所以在求道時，才會告訴你，求道後能「天榜掛號，地府除名。」
30： 何謂「天榜掛號，地府除名」？ 這句話是對求道人說的，所謂「天榜掛號」，這句話的真意，就是說你今天求道，就從今天起，你的名字，就被三官大帝登記在天上的「仙佛名冊」裡面，也就是說，從求道這一刻起，你就是屬於天上的修道人，將來你是受天界的管轄，只要妳好好修道辦道，將來靈性都可以回天做仙佛。 那什麼叫做「地府除名」？所謂地府除名，就是說「你從求道這一刻起，閻羅王就將你的名字，從地府的生死簿除掉，今後只要你不做壞事，你就不再受閻羅王的管轄，也不用再受生死輪迴了。」，因為閻羅王掌管生死簿，就是說掌管了六道輪迴之生死大事，如果你的名字，不從生死簿除掉，你就永遠受閻羅王管轄，那你就永遠脫離不了「六道輪迴」，所以說你在還沒有死之前，就要求道，你的名字，才能從生死簿除掉，今後你才能了脫生死輪迴。 求道能 「天榜掛號，地府除名」， 死後不用在陰間做鬼，可以回天做仙佛， 所以說求道真好！
31： 為什麼求道的人，能「天榜掛號，地府除名。」？ 因為求道這件事，是非同小可，是上天無極老，直接辦理的，天命明師是奉老的「天命」傳道，因為有老的天命，無論是天堂的仙佛、地府的仙佛、人間的善男信女，都要奉令行事，老有命「三曹普渡：上渡氣天大仙，中渡人間善男信女、下渡地府幽冥鬼魂。」，所以只要與老的道有緣，能來拜明師求道，都能「天榜掛號，地府除名。」，因為這是奉老的天命行事，求道人才有這樣的福氣。
32： 人死後，請和尚、道士來唸經超渡 （如做七），能接引亡靈到西天嗎？ 這是不可能的，因為和尚、尼姑、道士、神父、牧師、廟公、乩童、、、等等，都沒有「無極老」的天命，他們這些神職人員，自救都救不了，怎能救人去西天？如果真的請了這些神職人員來作法事，就能接引亡靈到西方極樂世界享清福的話，那世界上一定會增加很多壞人，因為他們再也不用怕因果報應了，這些壞人，只要在死前交代親人，在他死後，請這些神職人員，來給他們作法事，他們就不用在地獄受苦，如果是這樣，那還有天理嗎？所以說： 「請神職人員，來作法事，是無法接引亡靈到西天的。」， 大家要體悟「各人吃飯各人飽，各人有罪各人了」，仰賴別人是靠不住的，將來要上西天，就要趕快求道，好好做人，將來才有機會回西天。
再說這些神職人員除了本身沒有天命外，他們的身份和地位，也比天上的仙佛和地府的仙佛，低太多了，簡直不能相比，以這樣來說，這些神職人員怎麼有能力請求仙佛、或命令仙佛，讓亡靈去西天，那是不可能的，希望我們世人不要在迷昧了，不如把這些做法事的錢，拿來做善事，對亡靈還會有幫助。
33： 誠心的一貫道弟子，死後要請人來「做七」嗎？ 誠心的一貫道弟子，死後根本不用請人來「做七」， 所謂「做七」，是民間的一種習俗，在民間的傳說裡面，人死了以後，要到陰間地府去受閻羅王的審判，又因為大多數的人在世間，智慧未開，不知修行，有很多的罪孽，都是在不知不覺中造成的，譬如不知吃肉是造罪孽的，還有其他種種、、、的過失，以這樣到了陰間地府，就有苦可受了， 地府閻羅殿有十個，各殿都有各殿的地獄，大大小小的地獄太多了，所以一般的世人，要過這十個閻羅殿，不知要用多久的時間才能過完？就是因為這樣，留在人世間的子孫，就替亡靈請和尚、尼姑、道士來給亡靈「做七」誦經超渡，從「頭七」一直做到「七七：滿七」，總共四十九天，每週做一次法事，意思是希望死去的親人，四十九天後，就能離開閻羅殿去投胎做人，不要在陰間受苦，這個習俗是好的，但對亡靈是幫助不大的。 而誠心的一貫道弟子，因為在求道的當時已經是「天榜掛號，地府除名」了，加上他本身又誠心修道辦道，在他們死後，靈性根本不去地府，靈性直接回「無極理天」了，所以 死後根本不用請人來「做七」。
34： 求道後，沒有誠心修道，死後 還要請人來「做七」嗎？ 一般沒有求道的人，死後都不用「做七」誦經超渡了，對於不誠心的一貫道弟子，當然也不需要請人來「做七」，因為那些誦經作法事，對亡靈來說是沒有多大的幫助，那只不夠給活在世上的親人，一個心安而已，與其如此浪費金錢，不如將這些金錢省下來，拿來做善事，再將做善事所得來的功德，迴向給亡靈，那對亡靈就有幫助，可以幫亡靈減輕罪業。
35： 經典 有專屬性嗎？ 經典，當然沒有專屬性，不是專屬於某種宗教，經典都是各教聖人所留下來的，是用來開導後世眾生的，這些眾生當然不分種族、國籍、男女老少、、、等等，只要想閱讀的人，都可以拿來讀，也可以拿來宣講，任何人都不得干涉，過去曾經發生過，一些宗教，竟然攻擊某種宗教「剽竊他們的經典」，這實在是一件非常可笑的事，也顯示現代眾生的迷昧與無知。
36： 五教聖人都住在同一層天嗎？ 那當然都住在同一層天，這層天就是「無極理天」，這層天不屬於三十三層天之內，所以又稱為「天外天」，這層天是成道仙佛所住的天，不是只有五教聖人而已，凡是修成的仙佛，都回到這個「理天」，住在這裡的仙佛，沒有輪迴的痛苦，也沒有紛爭，也沒有災劫，但是要回到這個天，就要求道、修道辦道，沒有求道是回不到這裡的。 這個理天，以「無極老」為主宰，我們都是老的分靈，所以這個地方是我們靈性的故鄉，我們修道就是要修回這個天，才算是解脫，過去我們沒有求道，不知道這條回天的路，所以六萬年來，在生死苦海上輪迴，也造下很多罪孽，我們今天沾到天恩師德，已經求了這個道，我們一定要努力修道辦道，用這些功德來消除罪孽，這樣我們才能回理天見無極老。
37： 求了道，還能去廟裡拜拜嗎？ 當然是可以的，廟裡的神明，也是諸天仙佛之一，理當接受人間眾生的朝拜，在我們一貫道的禮節簿裡，明明記載著要禮拜「諸天神聖」，我現在就舉出我們道在早晚香的時候，叩首的當中，禮敬仙佛的排序是這樣的「明明上帝、諸天神聖、彌勒祖師、南海古佛、活佛師尊、月慧菩薩、灶君、師尊、師母、鎮殿元帥、鎮殿將軍、教化菩薩、各位大仙、、、金公祖師、天然古佛、中華聖母、、、」等等，諸天神聖的位階，是排在明明上帝之後， 其他辦道禮節、初一十五禮節、老大典、拜年拜節、叩謝禮節、安座佛堂等等禮節，都把諸天神聖列為第二位應禮敬的神明，以這樣來論，到廟裡參拜廟中的神明，是不違反佛規禮節的，所以說求過道後，是可以去廟裡拜神明的，但僅止於拜「神」，不可拜人，例如：皈依法師、或參加基督教、天主教之受洗儀式、或皈依其他法門、拜師、、、等等，這些都是違反了十條大愿中的「欺師滅祖」這條，我們將被鉤出天盤，從你皈依人或受洗後，你再也不是濟公活佛的徒弟，就不算是求道人了，以後自然不能回理天，也無法解脫生死輪迴，這點希望我們每位一貫道弟子，都應該要體悟，不可違犯，如有違犯，到時候，落得白修一場，真是不值得啊！。
38： 吃素的人，煮菜時能加酒嗎？ 這是不可以的，有的人認為，煮菜時加酒，可增加菜的美味，酒在煮菜時，只不夠是一個調味料而已，再說，酒煮過，酒的酒精也會揮發掉，那為什麼不能加酒？其實，真正修行的人，他對修行的規範，是非常嚴謹的，酒雖然煮過，酒精並非完全揮發掉，多多少少在煮過的食物中，都會殘留酒精，再說，如果煮菜的人，放的酒量很多，那煮出來的食物，殘留的酒精度，就會相當可觀，吃了這些含酒精的食物，跟喝酒的人喝酒，是沒有不一樣的，通通犯了五戒中的「酒戒」，如果你吃素，連這一點點的戒律，都不能守住的話，那你的修行功夫就算太差了。
39： 酒，是植物去製作的，為什麼不能喝？ 不管是哪一種酒，都是用植物作原料，然後再經過加工發酵，再釀製成酒，這些拿來釀酒的植物，經過發酵之後，已經含有高量的酒精，這些酒精，如果讓人喝了，會使人酒醉，酒醉之後會「亂性」，本性一亂，就會做出種種失態的行為，所以釋迦牟尼佛說「飲酒之人，容易犯人間三十六種過失。」，這三十六種過失，已經涵蓋了人所能犯的一切惡行，除此之外，佛陀又說「飲酒之人，死後會墮落地獄，受無盡的苦，受苦之後，再來投胎做人，智慧愚痴冥頑。」，佛陀在三世因果經裡，也有這麼說「今生愚痴是何因？前世皆是酗酒人。」。 喝酒的壞處，實在太多了，除了會傷身，影響我們身體健康之外，而且喝酒之後的種種失態行為，實在是有失我們修行人的風範，更重要的，喝酒會亂性，而使我們的本性污濁，所以喝酒，自古以來，就被仙佛列為「五戒」之一，修行之人，千萬要戒酒，尤其我們一貫道弟子，更要引以為戒。
40： 香菸，也是植物作成的，為什麼不能抽？ 當然不能抽，像酒、香菸、毒品、檳榔等等有害之物，都是被醫學界證明為「有害身體健康」之物品，對於這些物品，不是只有我們修行人要戒，而且是所有的人都要戒， 為了我們的身體健康，對於這些有害的物品，我們絕對不要去吃它，如果你不聽，你把身體搞壞了，除了要花錢之外，你的身體以及你的心理，也要受到種種的痛苦，所以奉勸大家要戒煙、戒毒、戒酒、戒吃檳榔。 尤其是我們一貫道弟子，在芸芸眾生之中，我們是要做眾生的模範，引導眾生走向幸福的生活，對於這些有害身體的物品，更要戒之，這樣你才有資格，講經說法，勸人為善，所以我們一貫道，是主張戒酒、戒煙、戒毒、也戒檳榔，這些都是我們一貫道弟子在奉行持齋時，所應該要遵守的戒律。
41： 我現在還年輕，等我老了之後，再來求道修行，可以嗎？ 這當然不可以，為什麼不可以呢？因為人生無常、人生短暫，這個人生，不是你能掌控的，什麼時候要死，你都不知道，像這次的南亞大地震，一日之間，就死了數十萬人，而且受傷的人更是不計其數，對他們來說，過去是天堂，現在是地獄，誰願意這樣？誰都不願意，可是不願意就能了事嗎？這突然其來的地震和海嘯，瞬間就奪走了他們的生命和幸福， 所以呂洞賓仙祖說「莫謂老來方學道，孤墳多是少年人，今生不向此身渡，更待何時度此身？」，意思是說，求道修行，千萬不能等，不要等到老，才要來求道修行，那恐怕會太慢，大家可以看看，荒郊野外的孤墳上，有很多都是年輕的人，俗話說得好「棺材是裝死人的」，死人就不一定全是老人喔，年紀輕的也會死的喔，而且人數，也不在少數喔！所以呂仙祖才說「孤墳多是少年人」，我們現在雖然是年輕，但是我們哪一天會死，我們都無法把握，所以呂仙祖奉勸大家，能把握住現在，就趕快求道、修道、辦道，不要再等了，因為你現在還活著，有這個身體，你趕快藉著這個身體，趕快求道修道，這樣你就能夠藉著此身的修行，讓你的靈性，今生就能超脫生死輪迴之苦，如果你此生錯過求道的機會，你要等到何時才能夠，讓你的靈性得到解脫呢？尤其這次的大道普渡，仙佛說「十二萬多年來，才只有這一次。」， 如果錯過了這次的機會，沒有求道，仙佛說，又要等十二萬九千六百年之後，才能再遇到大道普渡，到時你能不能轉人身，再來求道，都不知道，所以呂仙祖才會有這樣的感嘆「今生不向此身渡，更待何時渡此身？」，希望大家，無論你是一貫道弟子也好、或者是其他的宗教人士， 有求道的人，趕快修道辦道，廣渡眾生，讓更多人來求道，還沒有求道的人，希望你趕快來拜明師求道，免得落得白修一場，到時，後悔都來不及了，如果你有任何問題，可以透過這個信箱和我聯絡，我會全力助你，早日求道，在此祝大家，早日求道。
42： 世界上為什麼會有戰爭？ 煮雲禪師有一首詩，正好可以回答這個問題，他說「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」，這首詩的意思是說，幾千年來，因為我們眾生的無明，我們的飲食習慣，一成不變，也就是說，老祖宗怎麼吃，我就怎麼吃，老祖宗代代相傳，吃飯都離不開吃肉，因為他們的無明與無知，認為這樣的吃法，是沒有錯的，就因為這樣，而後代的子孫也跟著吃肉，他們也一樣不覺得是錯的， 他們完全 不知道，吃肉有罪，是會造下殺生害命的罪孽，這個都是「殺業」，這種殺業，千百年來，不斷的累積，結果是「冤深似海恨難平」，你吃肉，欠人家命債，人家怎麼不會恨你，一有機會，人家一定要向你討債，生死輪迴路上，總是會碰到的，當這個因果業力，成熟的時候，業報就來了，也就會發生戰爭（刀兵劫），一報還一報，你欠人家命，你就會死在戰爭上，這個是一定的，也才合乎因果報應的法則，所以煮雲禪師最後他說「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」，大家晚上可以到殺豬的屠宰場看看，那種殘忍的景象，你就知道，戰爭是有原因的，就是人們所造下的殺業造成的。
43： 參禪打坐能成道嗎？ 參禪打坐，當然不能成道，六祖惠能大師 說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，哪來立功德？」，惠能大師在這裡，明明白白告訴我們「光靠打坐，是不能成道的。」，修行並不是在形相上，下功夫，修行更是不能違反自然，白天身體就是要動，怎麼能坐著不動呢？這是違反自然的，再說晚上就是要躺下來睡覺休息，你偏偏要坐著，這也是違反自然的，違反自然就不是道，既然不是道，那就不算是修道，不是修道，怎能成道？當然是成不了道。 再說「佛是功果圓滿者，菩薩是自覺覺他者。」，要成佛菩薩，一定要有功德，修行的人，不能光坐著不動，不動就無法去救渡眾生，沒有去救渡眾生，哪裡有功德？沒有功德怎能成道？天界是沒有「無功德的仙佛」，所以六祖才說，光是坐而不動「一具臭骨頭，哪來立功德？」，意思是說「不去救渡眾生，就沒有功德」，沒有功德就不能成道，所以說：「 參禪打坐，是不能成道的」。
44： 修道也得「正名」乎？ 「正名」不是很重要的，其實名字，只是一個代表性的符號而已，除了這個功能外，他就沒有其他的意義了，市面上有很多「姓名學」的書，說姓名的筆畫數，能影響人一生的命運，這簡直是胡說八道，如果姓名的筆畫數，能影響人的命運，那這樣天地間的「因果報應法則」，就行不通了，有可能嗎？當然不可能的，「神通難抵業力」，業力是要靠功德來消的，命運也要靠功德來改運的，怎麼有可能靠姓名的筆畫數，就能改運，那是不可能的，所以奉勸大家不要聽那些江湖術士之言，隨便改名字。 修道之稱呼，名號有很多，如師父、大師、無上師、道長、道士、神父、牧師、修女、居士、、、等等，這些名號對我們一貫道弟子來說，並不是很適合，仙佛臨壇時，常常稱我們大家為「賢士」，但是我們怎敢以「賢士」自稱，那修行總是要有個名號，這樣才能激勵自己努力修行啊，那我們一貫道弟子要用什麼稱呼呢？道場上常常用「後學」自稱，但對外比較不具代表性，那有沒有比較通用，而又具代表性的，而又有別於其他宗教的名號呢？想來想去還是用「修士」這個名號較為恰當，比較能代表一貫道弟子，所以我就自取了一個名號，叫做「宣德修士」。 「修士」這個名號，對乾、坤兩道都適合，因為靈性是中性的，投胎為男孩，就是乾道，投胎為女孩，就是坤道，所以乾坤兩道都可以稱呼為「修士」，「士」這個字，並不是只有男孩子才能用，像觀音菩薩她也稱為「白衣大士、觀音大士」等名號，所以坤道道親，也可以用「修士」稱之，並無不妥。
45： 諸惡莫作，百善奉行，那什麼善事是最好的？ 當然是「救人的靈性，超脫生死輪迴」，這件善事功德最大，在三世因果經裡面，釋迦牟尼佛，就把為善的人，會得怎樣的好報？作惡的人，會得怎養的惡報？佛陀在這本書裡面，就寫得清清楚楚，所以我們做人，千萬要多做好事，不要做壞事，免得得了惡報，後悔也來不及了。 那究竟做什麼善事，才能算是最好的？剛才我們講了，就是「救人的靈性」，仙佛也說「救人一命，勝造七級浮屠」，救人的命，並不是只有救這個人身體的命，譬如說2004年底，所發生的南亞大地震和海嘯，傷亡的人很多，活下來的人，需要我們的經濟援助，來養活他們的命，這個救人身體的命，有沒有功德呢？有，而且功德很大，但是不如「救人的性命，超脫生死輪迴」的大，兩者的功德相差甚大，是無法比較的，所以仙佛說「救人一命，功德比恆河的沙數還要多，我們知道恆河是流經印度的大河，河中的沙數是無邊無量，而我們救人的性命，超脫輪迴，功德還比恆河沙數還多，真是不可思議。
再說「救人一命勝造七級浮屠」，我們知道「浮圖、浮屠」，意義相同，皆是「印度語」，他的意義就是「廟」的意思，「七級浮屠」就是七層大廟，我們知道，蓋廟的功德是非常大的，根據三世因果經的說法「今生當官是何因？前世黃金裝佛身」，蓋廟也是以金錢來裝佛身，功德是很大的，我們可以這麼說，蓋小廟當小官，蓋大廟當大官，那七層大廟，功德更大，有這樣功德的人，如果來到人間做一個大國家的總統，那是絕無問題的，而我們「救人的性命超脫輪迴」，功德之大，還超過蓋七層大廟，而且功德是無邊無量的，像這樣無量的功德，就有無量的福報，上天會給你享受什麼福報，就是給你做「佛」啊，唯有做佛，才有無量福報！所以才說「救人一命，勝造七級浮屠。」 那我們怎麼能救人的性命，超脫生死輪迴，首先就是你要拜明師求道，了解道的寶貴，然後能發出救渡眾生的慈悲心，又能付諸於實行，那你才能「救人的性命，超脫生死輪迴。」，如果你只是信仰一般的宗教，，沒有求道，你自己都無法救你自己超脫生死，如何能去救人？所以奉勸有心修行的人，趕快來拜天命明師求道，這樣你才能真正的去救人，才能建立無量無邊的功德。
46： 一貫道弟子可以信「風水論」嗎？ 對道有信心的一貫道弟子，是不會去相信風水論的，因為「相由心轉」，因此「環境也可因心轉而改變」，所以一個地方，風水好不好，完全是看人的心境而定，尤其現在是工商業社會，人口都集中在大都市，在大都市中，房子並肩而立，如果要找到「依山傍水」的好風水，那簡直不可能，如果你相信「心念能轉變一切」，只要你心念正而隨和，再不好的風水，都會轉變成好風水，你看現在那些風水師，他們所依據的「易經」，還不是周文王在監獄裡所寫的，請問監獄的建築會有好風水嗎？那是不可能有好風水的，但是周文王就能很安然的寫出千古名作「易經」，所以說「福地福人居」，我們一貫道弟子，是相信德行比一切風水還要重要。
如果你沒有超然的智慧，隨隨便便的就相信風水論，只要你請風水師來看陽宅（房子）、陰宅（墳墓），首先你就先要破費，除了風水師的高禮金之外，他來了，拿了一個羅盤，東看西看，說這個要改、那個也要改，這些建築一改，小則數十萬，大者百萬千萬，而且改了之後，能不能變好都是個未知數，其實是沒有什麼用的啦，德不修，再好的風水，也會變成不好的監獄，所以誠心的一貫道弟子是不會相信「風水論」的，他們只信「心好，什麼多好。」
47： 一貫道弟子要避諱「四」這個字嗎？ 當然不用避諱「四」這個字，一般人會避諱這個字，只要是這個字的諧音跟閩南語的「死」的音相近，所以一般人，認為這是不吉利的事，所以有的醫院找不到四樓，由三樓就直接跳五樓，而病床就沒有後面是「四」的號碼，他們怕「4」，給他們帶來不吉，其實這些都是無稽之談，根本不值得一信，像我的汽車車號、家用電話、手機、家裡門牌的號碼，都有「4」這個字，包括我過去教書的時候，教室也都在四樓，可是我卻是好得很，除了個人好運連連之外，家裡人人平安，也好運連連，所以我們修行的人，不要避諱「四」這個字，尤其是我們一貫道弟子，更不可避諱，我們要以正理帶人，破除世間的迷信。
48： 何謂氣天仙？ 氣天大仙就是三十三天內的神明，大部分是忠臣節婦以及對眾生有功的人士，在世沒有求道，死後經過閻羅王的審判，如果功多於過，功德足以當神明的話，靈魂就升入「道法界」，當氣天大仙，這些氣天大仙就是我們所知道的「土地公、山神、還有廟裡的神明、、、等等」，都是氣天神，雖然他們代理廟裡的觀音菩薩，但是他們並非真正的觀音菩薩，他們只是代理神職而已。 氣天神 是有時間的氣數限制，天福享盡了，又要降生人間做人，所以仍在六道輪迴內，至於做氣天神，可以做多久？這完全要看他在世的功德而定，功德大，做氣天神就比較長，功德小，做氣天神就比較短。
49： 氣天大仙 求道容易嗎？ 當然不容易，雖然現在是三曹普渡，但是氣天仙要求道，是非常不容易，當氣天仙，可以享受天福，生活比人間好太多了，但是他們還是在氣數輪迴圈內，他們也知道，氣天界並非久居之地，也不是靈魂最佳的歸宿地，所以他們一有機會都想要來求道，但是求道對他們來說，確實是不容易。 氣天仙求道的條件是： 一、功德要夠，二、在人間要有「有緣人」在道道場修道， 具足這二大條件，氣天仙才能求道，以這樣的條件，對氣天神來說，確實是一件很困難的事，像過去的唐太宗，他因為在當皇帝的時候，對人民有功，後來也做了氣天大仙，到了這個時候「三曹普渡」，他也要來求道，奈何「功德不夠」，至今還沒有求道。 而民國初年，佛教界中有名的四位大師之一「印光大師」，他主修唸佛法門，只因為在世沒有求道，所以上天只有給他五百年的氣天仙果位，他也想要以氣天仙的身份來求道，可是功德也是不夠，最後還是沒有求道，所以氣天仙要求道，真的很困難。 另外，氣天仙，也可藉著子孫在道中誠心修辦，功德夠的話，也可以超拔他們，但是這個，也不是一件容易的事。
50： 鬼魂求道容易嗎？ 當然不容易，通常鬼魂能求道有幾種方式：一、藉著凡間子孫，能在道道場中誠心修辦，沾光而超拔他們求道，二、過去的冤親債主，在凡間能誠心修行道，功德夠的話，他們才能沾光而求道。 鬼魂如果要藉著凡間子孫的超拔，凡間的子孫一定要做到很誠心的修辦，凡間的子孫除了要立清口愿、持齋茹素外，也要很誠心的修辦，功德 夠 ，才能超拔祖先，過去佛規規定，要渡六十四個人，才能超拔一層祖先，然後依此類推，要再超拔上一層，就要再度渡六十四個人。 但是現在佛規有一點點改變，要超拔祖先的人，除了持齋茹素、誠心修辦外，一般像壇主、講師、辦事員、、、等等，只能超拔到父母親這代，要能超拔祖父母，幾乎沒有看過，而只有身擔代理天命的點傳師，才能超拔到祖父母。 再說，鬼魂如果要利用冤親債主的誠心修辦，沾光而來求道，那機會更是渺茫，這些冤親債主，過去多是造孽的人，自己要求道都很難了，縱然求了道，也很難誠心修辦，鬼魂如果要藉著冤親債主來求道，那更困難。 由以上的論述，總說一句：「鬼魂要求道真的很難」。
51： 人間的善男信女，求道容易嗎？ 說容易也很容易，說不容易，也不是很容易啊！怎麼說呢？首先從容易的角度來看，過去「得道四難」，現在都變成「得道四易」了，所謂「得道四難」，就是人身難得、中土難生、明師難遇、大道難逢，如今這四難，對世人來講，都變成四易了，現在的人，又有人身、又生在蓬萊仙島「台灣」、又遇到大道普渡、又能遇到很多代理天命的點傳師，所以求道是非常容易的。 因為生在台灣求道很容易，所以地府的鬼魂，都排隊等候要來台灣轉世，反觀我們台灣的人民，還一窩蜂的要往外移民，說來真是可笑啊！真是在福中而不知福啊！ 生在台灣，得道四難，雖然都已經變成得道四易了，但是因為生在台灣的人，生活過得太好了，以致於不相信道，也不相信天命明師，所以不知道來求道，所以求道對台灣人來說，也是不容易的，那對其他地方的人要求道，那就更難了。 所以我說「 人間的善男信女要求道， 說容易也很容易，說不容易，也不是很容易。」
52： 一貫道弟子，清口茹素，能吃蛋嗎？ ，能吃蛋，但能不吃，盡量不要吃，畢竟蛋是從動物生出來的，本身就帶有污濁之氣（陰氣），這種污濁之氣，不是科學家所能解釋的，它是會影響我們的靈性的，因為我們的靈性是屬於純陽之體，如果你吃了帶有陰氣的食物，你的靈體就會受到影響，所以灶君說：「 持齋若食蛋 靈光顯昏暗 若想登彼岸 奉勸勿食蛋」。
53： 我立了清口愿，又有吃蛋，算是破戒嗎？將來還能回天嗎？ 立了清口愿，又有吃蛋，不算破戒，將來還是可以回理天的，只是靈光較為昏暗而已，靈光昏暗，智慧就比較展現不出來，回天界之後，仍是需要繼續修煉，把這些污染靈體的濁氣，完全去除，才能使靈性，恢復純陽之體。 後學是不吃蛋的，而且對蛋也非常排斥，家裡的碗，如果有裝過蛋，不管是生的蛋，或是熟的蛋，我拿到這個碗，鼻子馬上就可以嗅到一股很「腥臭」的味道，我必須馬上換一個碗，否則我馬上會吐，這是真實的，所以以我身體的直覺來說，修行最好還是不要吃蛋。 你也可以作個實驗，你三年不要吃蛋，包括食物中，含有蛋的，都不要吃，三年下來，保證你嗅到蛋味，你就會想吐，到時你就可以知道「修行還是不吃蛋，比較好。」
54： 修行既然最好不要吃蛋，那為什麼在道場上會有人吃蛋？ 原來吃素是不能吃蛋的，後來上天慈悲，看到這些吃素的人，又要做粗重的工作，而市面上又沒有賣比較營養的素料，在六、七十年前，因為物質缺乏，沒有人去研發素料，你有錢也買不到素料，上天為了顧及這些吃素人的營養，所以開放「修行的人可以吃蛋」，但是又怕修行的人吃到已經孵化的蛋，而破了殺戒，所以讓生蛋雞來降世，只負責生蛋，蛋生出來之後，不經孵化，直接送到菜市場賣，這樣裡面就沒有幼小的靈性在，吃素的人，也可以吃的安心。 但是時代變了，上天慈悲派下很多仙佛來降世，來研發素料，現在素料也多得很，價錢也不貴，到處也可以買得到，所以修行人的營養，也沒有問題，所以現在的修行人，也不需要完全依靠蛋來補充營養，所以我們一貫道弟子，能不吃蛋，就不要吃蛋。
55： 何謂「在家出家」？ 在家出家，他有一個先決條件，就是要求過道，得了道之後，能嚴守五戒，又能去廣渡有緣眾生，這種修行才能算是「在家出家」，而這群修行的人，通常我們稱他們為「一貫道弟子」。 其他「在家修行」的宗教人士，因為他們沒有求道，雖然有守五戒，但大多不夠嚴謹，一切講究隨緣，所以像這樣的修行，並不是真正的修行，像這樣的修行，就不能算是「在家出家」，只能算是在家的「居士」而已。 「在家出家」 的一貫道弟子，雖然他們沒有穿迦裟和理光頭，但是他們的修行，並不輸給在廟修行的和尚、尼姑，也不輸給道士、神父、牧師、乩童、、、等等， 為什麼「在家出家」的道弟子，修行的功夫，會比其他宗教的人修得好？因為他們從天命明師那邊，得到了「道統真傳、性理真傳、天命真傳」，所以一貫道弟子的修行，不著形象，而且是認理實修，這一點修行功夫，就是其他宗教人士，望塵莫及，永遠也無法比得上的，所以仙佛說「千經萬典，不如明師一指點。」
56： 氣天界的神明，扶鸞說法，跟天命明師傳道說法，有何不同？ 當然有很大的不同，氣天仙因為還沒有求道，所以他們所講的善法，僅僅是勸人行善的教化，這跟學校老師，在上「生活與倫理」課所講的道理是一樣的，只不過氣天仙所講的道理，比學校老師所講的道理，好太多了，如果我們人，能照氣天仙跟我們所講的善法來修，保證你將來也能成就氣天仙，在人世間，你也將是一個大善人。 但是因為氣天仙他沒有求道，他也無法告訴你一條回天的路，所以他所講的善法，在佛法上來說，只是屬於「中、下乘」之法，並未達「上乘之法」，中下乘之法，是無法解脫生死輪迴的。 而天命明師，他本身在累劫之前，就已經得道修成正果的仙佛，對於回天之路，瞭若指掌，而他又是奉上天老的天命，來傳這個道，得道之人，依此道修行，皆可成聖成賢，回天做仙佛，了脫生死輪迴，所以天命明師，所傳授的道，所講的佛法，便是「上乘法」，也稱之為「無上法、無上大法、不二法門、見性法、、、」，所以跟氣天神所說的法，是有很大的區別。
57： 傳說中的濟公活佛是吃肉的，是真的嗎？ 傳說之事，不見得正確，甚至濟公傳的作者，也不了解真正的濟公，事實上，濟公活佛是吃素的，濟公活佛也曾經臨壇證實這件事，但是民間還是不知道事實的真相，仍認為濟公是喝酒吃肉的， 有 一次在法會裡，濟公活佛臨壇，有一位徒弟，就問濟公老師「老師你沒有吃素，你老怎麼叫我們吃素？」，濟公老師，就對這位年輕的徒弟說「我能吃一塊肉，這塊肉，能原封不動的從腸子穿過，再從肛門原封不動的把它放出出來，你能夠嗎？」，後來那位徒弟，對於修行要持齋吃素，就心服口服了， 所以說濟公活佛能神通廣大，他的「喝酒吃肉」，只不夠給世人的一種幻覺，實際上他是不會「喝酒吃肉」的，，那些酒還沒有經過他的口，老早就被活佛化成水了，而肉也是沒經消化，原封不動放出來，有吃等於沒吃一樣，更何況我們從濟公傳裡，我們知道濟公喝的酒是「醋」，而肉也是「蘿蔔、葫蘆」幻化出來的，這些都證明濟公活佛是吃素的，他有「佛在心中坐，酒肉穿腸過」的神通力，你假如沒有這樣的境界，你修行就要乖乖的嚴守五戒，持齋吃素，不能學「喝酒吃肉」，所以濟公老師說：「沒有我的能力，學我是要下地獄的。」
58： 古人說：「真經不在紙上」，那何謂真經？ 所謂真經，就是說「明師這一指點」，在書上是找不到，在書上所能找到的，只是暗示而已，因為真經是天機，所以不在紙上，縱然有人洩漏了天機，但是沒有經「明師一指」的天命印可，天機仍是天機，知道也是沒有用的，不求道，永遠脫離不了，生死輪迴，所以說「點開玄關竅，閻王嚇一跳」、「千經萬典，不如明師一指點」，有真經，才能讓你成佛，要得真經，那非求道不可。
59： 求道得了真經後，要有怎樣的體悟？ 就是要體悟「道就是我們的本心」，我們的本心就是佛心，能照佛心行事，就是真經，唯有如此才能成佛，所有的諸天仙佛，都是從這個地方修成求的，所以佛偈有言「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」，這句話對沒有求道的人來講，是聽不懂的，而諸天仙佛也都是從「靈山塔下修成的」，不知「靈山塔」在何處？怎能成佛？這是我們所要體悟的。
60： 求了道，得了「性理真傳」，何謂性理真傳？ 性理真傳，就是心法真傳，因為這個是成佛的不二法門，所以才叫「真傳」，而「心法真傳」，就是告訴你「你是佛，要做佛事，才能成佛」，所以求道就是提升生你的心境，從凡夫的心境，提升到聖佛的心境。 而聖佛的心境就是「肯定自己原來的面目是佛，然後去實踐自己，做佛應該要做的事，如此才能成就你自己是佛的本色」，這個就是「性理真傳」，但是我所說的，只是真傳的小小部分而已，假如你沒有求道，你永遠是不會懂得，光說你是佛，你就不敢相信，不相信你是佛，你怎能成佛？要相信你是佛，唯有求道，你才能真正體悟，這種體悟就如同「寒天飲冰雪，點滴在心頭。」，你求道之後，自然能體悟，求道後，你會法喜充滿的。
61： 我心好就好，那還需要求道嗎？ 其實，你的心是不是好？那要看你用什麼標準來看？譬如說，你心很好，也不害人，也會去做善事，但是你沒有吃素，以凡人的眼光來看你，你確實是一個好人， 但是 以上天仙佛的角度來看，你的心是不好的，因為你的心不慈悲，還在吃動物的肉，還在傷害眾生，還在造殺業的罪孽，以這樣來看，你並不是好人。 我們身為萬物之靈，我們的道德標準要提高，要從凡夫的標準，提昇到聖人的標準，但是這個心路歷程，對於一個沒有求道的人來說，是非常困難的，因為我們累世來的無明，讓我們無法去突破自己，讓我們的心與天心同，與聖人同，唯有「拜明師、求道」，你才能突破自己，所以你想作個真好人，那就非求道不可。
62： 人生無常，能舉個例嗎？ 當然能啊，人生無常的例子太多了，譬如2004年底所發生的南亞大地震，那不就是，人生無常嗎？這些罹難的人、以及身體、生活、、、受到傷害的人，原來他們都過得好好的，他們哪裡會知道？一場地震、一個海嘯，就毀掉了他們的一切，這就是無常的事實，「常」這個字的意思，是「不變」的意思，「無常」兩個字，就是說「天底下，沒有不變的事」，但我們要知道，在這麼多無常之中，有個「道」，是永遠不變的，有了道我們的人生是光明的、永恆的，這種永恆，就是我們的靈性，有個最好的歸宿，永脫生死輪迴，所以我們人生的真價值，就是「從無常中，找到真常的道」，真道哪裡找？唯有拜明師求道，找能找到「真道」。
63： 何謂「萬般帶不走，唯有業隨身。」？ 我們人兩手空空的來到人間，將來死後，也是兩手空空的回到另一個世界，世上一切有形之物，包括你的妻子兒女、房子、汽車、、、種種你都帶不走的，能帶得走的，就是你一生的功過，也就是我們宗教人所說的「業」，業有善業、有惡業，為善就是善業，為惡就是惡業，閻羅王就是根據你在世在所造的業，來決定你靈性將來的歸宿，這就是「萬般帶不走，唯有業隨身」的真意。 在中古時代，西方有個大皇帝，名叫亞歷山大，他的版圖，橫跨歐、亞、非三大洲，他的一生，享盡了榮華富貴，可是到他快要死的時候，他交代他的部下，他死了之後，棺材要挖兩個洞，讓他的兩手從兩個洞伸出來，出殯之日而且要遊街，我們知道，手伸出棺材外，人抬著遊街時，就一直晃來晃去，請問亞力山大這樣做，有什麼意思？他就是要告訴大家「我也是跟你們一樣的，空空的來，也空空的回去，什麼也帶不走。」，要是亞歷山大死後能講話的話，他一定對大家說「萬般帶不走，唯有業隨身，請大家趕快拜明師求大道，這個人生，才沒有白活。」
64： 生命在幾時之間？ 佛陀拿這個問題問他的弟子們，他的弟子有人回答「生命在一天之間」、也有人回答「生命在一頓飯之間」，而佛陀就對他們說，這種悟境還是不夠的，他繼續再問他的弟子「生命在幾時之間？」，後來有一位弟子就說：「生命就在呼吸之間」，佛頭這時就非常稱讚這位弟子的悟境，佛陀贊成他的看法，佛陀並且說「生命就在一剎那之間，就如同呼吸一樣」，佛陀講這句話的用意，就是告訴世人「生命無常，人生非常短暫，要趕快去尋找解脫的道，那你這生就沒有白費了」。
65： 順治皇帝為什麼要出家？ 順治皇帝，他雖然貴為皇帝，享盡榮華富貴，但是他也知道生死是很無奈的，生死是由不得自己的，他希望得到一個解脫的人生，這樣人生就沒有煩惱和悲哀了，所以在他的出家詩裡，他就說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我 ， 生我之後誰是我，長大成人方知我，合眼矇朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
66： 什麼才算是真正的「出家」？ 出家並不是離開家庭，跑去住在廟裡修行，就叫做出家，也不是理個光頭、穿個迦裟，就叫做出家，如果這樣就算是出家的話，那「在家出家」，又如何解釋呢？這豈不是矛盾？其實一點也不矛盾，真正的「出家」，是你的「內心出家」，也就是內心不要再被世俗的一切事物所綁，自由自在，不造罪孽，心境達到孔子所說的「隨心所欲而不逾矩」，這樣的人，才算是真正「出家」的人。
67： 為什麼生死是無奈的？ 莊子說：「我本不欲生，忽然生於世，我本不欲死，忽然死期至。」，人一墮入後天，輪迴於六道之中，本性就變成了後天的「秉性」，秉性是帶有後天不良的習性，這些不良的習性，就有很多的弱點，這些弱點，我們就稱它為惰性，這些惰性，使他們習慣於所居住的環境，他們不願意去改變，也不願意別人來改變他，譬如「人生世上，就會貪生怕死。」，而死去的人，做鬼做久了，也怕再來投胎出生，所以俗話說「人怕死，鬼怕生」，但是天地間的因果法則，除了解脫者能掌握之外，其他人就莫可奈何了，尤其生死這件事，對人或是對鬼來說，都是很無奈的事，所以說「生死是無奈的」。
68： 為什麼「生死事大」？ 人生在世上，逆境十有八九，順境更是少得很，不管順境、逆境，一生當中，大事、小事，不曉得要歷經多少？但是在這些大小事中，哪一件事？可算是大事呢？有人會認為結婚是大事，賺錢是大事、、、等等，其實這些都不是真正的大事，世間的一切事，只有「生」和「死」是大事，因為只要是有靈性的動物，他們都逃離不了生死，有生死，就有輪迴之苦，這些苦，人人都不願意受，但是不知「生死來路」，就是解脫不了，所以南極老仙翁說：「真正的劫難，是累世的輪迴。」，五祖弘忍大師也說「生死事大」，要解脫生死輪迴，只有找到「生死來路」才能解脫，而這條路，也只有天命明師才知道，所以要解脫生死，就要拜明師求道。
69： 為什麼「迷迷糊糊過一生」是很不值得的？ 有個笑話說，過去有二個人，都是在路上意外死亡的，熱心的路人，就馬上報警，請警察來處理，警察來了一看，也都笑起來了，為什麼警察看了不會悲傷，反而還笑得出來呢？原因就是，警察看到了那兩位死者，死相都是笑瞇瞇的，所以警察看了就覺得好笑，警察也覺得奇怪，就問圍觀的路人說「第一個死人是怎麼死的？」，路人就回答說，他是中「樂透頭獎」，高興笑到「心臟衰竭」而死的，警察一聽，也覺得好笑。 警察又問「那第二位死者，死相怎麼又是笑瞇瞇的呢？那皮膚又怎麼會黑黑的呢？」，有一個幽默的路人就回答說「那個人是被雷打死的，當時他是爬在樹上，當他看到閃電時，以為人家在給他照相，他就擺個「笑姿」，但是他還沒笑完，就被雷打死了，所以死相是笑瞇瞇的」，警察和路人聽了，也都哈哈大笑。 以上那兩個死人，真是迷糊，連自己是怎麼樣死的？都不知道，這是多麼可悲，而又不值得啊！所以我們生在世上，做人處事都不能迷糊，對「回天之路」更是不能迷糊，如果迷迷糊糊過一生，那就太不值得了。
70： 為甚麼彌勒佛說：「爾今執退轉，方需不退轉」？ 因為眾生迷於緣，故外就著相，隨緣起念，分別造作，浮沉不斷，故入退轉。一般修士因執於空，故內住斷滅，隨滅喜寂，分別苦樂，對待善惡，因有所住，必生掛礙， 一點不通，即落退轉， 眾生在退轉 中，所以 彌勒佛才說：「爾今執退轉，方需不退轉」 。
71： 我們為什麼要來佛堂？ 今天我們來佛堂做什麼？主要是為學佛而來，而不是只為研究佛學而來，學佛是要「心行」，心行不但要涵養德行，也要代天宣化，傳佈真理，開啟眾生〔佛的正知正見〕，時時刻刻去啟化眾生，讓眾生也能走向成佛之路，這就是學佛，如此才能達到〔覺行圓滿〕，所以六祖惠能大師說：〔迷人口說，智者心行。〕，又說：〔口誦心不行，即是被經轉〕，被經所轉， 就是未解脫，我們來佛堂學佛，不能不了解這點。
72： 孔子為什麼要說：〔哀莫大於心死〕呢？ 在這工商社會中，大家都說： 〔很忙〕，我們現在就看這個－－〔忙〕字，左邊是個直心，右邊是個亡字 ，直心死了，就是〔忙〕阿！直心就是我們的本心ˋ良心，也就是佛心。 大家想想看，如果直心死了，而忘記了「求道」，將來靈性不能解脫，這不是一件最悲哀的事嗎？所以孔子才說：〔哀莫大於心死〕。
73： 請談談你對「現代人」的看法？ 多數的「現代人」是過著悲哀的人生，雖然人間的知識大開，科技昌明，給人類帶來了豐富的物質享受，這種享受，可說是福享至極，但很悲哀的是－－人的本心已經死 了，竟然把〔假我〕當成了〔真我〕，認為自己的肉身才是我，以致於為了 滿足這個肉身的種種慾望，而昧著良心本性，追求享受，這樣一來，自己的 本性，就被酒ˋ色ˋ財ˋ氣ˋ名ˋ利ˋ恩ˋ愛所迷惑，良心不再是光明無染 ，以致於生活轉變成黑暗的煉獄，就在這種不知不覺中，造下無邊的罪過， 也在不知不覺中，墮入了〔輪迴〕的業報，真是悲哀阿！
74： 請問如何救眾生呢？ 要救眾生，第一、要眾生自己先來求道，第二、要眾生自己，好好內修德行、廣渡眾生來求道修道，如此才能救眾生，除此別無他法可救，經上也說：〔自性自度，佛不能度。〕，眾生應知〔自業理當自解自消〕，可是迷昧的眾生，一再的認為－－〔佛是大慈大悲的覺 者，應該以祂那無邊的法力，使每個眾生都能離苦得樂。〕，我們想想－－ 佛確實是個大慈大悲的大能者，祂也願意以祂那無邊的法力，去救度眾生， 可是眾生不聽仙佛的教化，不與佛合作，不照佛所說的方法，去追求解脫， 以此來論，那佛雖然有無邊的法力，也莫可奈何，更何況〔神通難抵業力〕 ，自作總須自受的，自己的命自己救，仙佛是救不了的。
75： 何謂「收圓」？ 〔渡化眾生，使人人同歸覺路。〕－－謂之收圓，這件大事，不管對世界人類，或是對千門萬教，或是對三曹眾生，或對個人而言，都是一件很重要的大事，而完成這個大事，正是我們彌勒佛及諸天仙佛的大悲心願，也是每位一貫道弟子，共同的心願。
76： 為甚麼要協助彌勒佛來救渡眾生？ 因為彌勒佛，現在是應運收圓佛，所以我們要協助祂，這怎麼說呢？應劫經說：〔混沌初開，定就十佛掌教〕 ，這意思是說〔這個元會，由七佛來治世，三佛來負責收圓。〕， 〔三佛〕即是燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。 1.燃燈佛：是第八佛，應運時期是青陽期，為初會收圓，大開蓮池會掌天盤一千五百年。 2.釋迦佛：是第九佛，應運時期是紅陽期，為二會收圓，大開靈山會，掌天盤三千年。 3.彌勒佛：是第十佛，應運時期是白陽期，為三會收圓，大開龍華會，掌天盤一萬零八百年。 仙佛說，現在的天時，已過了九 個 佛，整個元會只剩下彌勒佛來負責收圓，這是 上天恩賜給我們眾生，最後一次超生了死的機會，所以我們必須協助彌勒佛來救渡眾生 。
77： 我們身體的生命，到底算長呢？還是算短呢？ 當然是算短， 以我們人類的平均壽命來講，很難超過一百歲，依據科學家的統計，女人的平均壽命大概在八十歲左右，男人的平均壽命大概在七十歲左右，雖然現在的醫學很發達，人類的生命也普遍拉長，但是要讓人類活上百歲，也不是一件很容易的事。 縱然我們能活上一百歲，也不能算長，這段時間，如果與無窮盡的宇宙來比，可說是非常的短暫，怪不得有人會說：〔人生如蜉蝣〕，我們知道蜉蝣，是一種水生動物，這種動物，生命是極為短暫的，牠朝生夕死，而我們人類的生命，就如同蜉蝣一般的短暫。 而且歲月匆匆，想當初我們還是一個小孩，轉眼間已是兒孫滿堂，眼睛也老花了，手腳也不靈了，此時回想過去，人生就如同夢一場，所以後學在此奉勸大家，務必把握光陰，希望大家早日拜訪明師求道，趁早踏入聖門，來修身悟道，將來也能得大自在解脫，而不虛此生。
78： 生死無常，能再舉個例子嗎？ 沒問題， 以前有三位老人家，在中秋夜晚，同聚一堂餐會，其中有一位老人家說：〔今年同桌飲，明年誰在誰云亡？〕，另一位老人家，也說：〔你還想得那麼遠阿！我倒是擔心，今夜脫下鞋和襪，不知明朝穿不穿？〕， 最後的那一位老人家說：〔我更擔心這一口氣出去了，下一口氣能不能再進鼻子來？都是一大問題。〕 可見生死無常，誰也無法料定，所以後學就拿一首詩，來與大家共勉： 莫待老來方學道 孤墳多是少年人 今生不向此身渡 更待何時渡此身。
79 ： 人生是苦海嗎？ 是的，人生確實是苦海，所以佛才會說「人生有八大苦」，大家都是苦過來的人，對人生的苦味，應該體驗最為深刻， 也許有些人，不認為人生是苦的，他們會認為人生是快樂的，譬如說：愛喝酒的人，只要有酒喝，他就認為快樂；好色的人，只要有美色，他就認為快樂；在這酒色財氣、名利恩愛之中，隨個人的喜好，只要能滿足他個人的需要，他就會認為人生是最快樂的， 其實他們有所不知，以上所說的那些快樂，都不是真正的快樂，那些都是表面的快樂，也就是〔假樂〕，假樂是不實在的，假樂很快就會消失的，更何況這些假樂，會給人帶來更大的痛苦，大家想想，這是真正的快樂嗎？大家都知道，這不是真正的快樂，那些快樂也都是苦的阿！！所以我們希望他們不要再麻醉自己了，趕快覺醒吧！
80： 何謂「生苦」？ 生可分為現生、後生、來生，現生之苦－－是為養生送死而忙；後生之苦－－乃是為子孫衣食而忙，由這種忙，所產生的苦，就是後生之苦；來生之苦－－乃是為來生的生處而忙，由於忙現生和來生的關係，所產生的業力善惡行為，就決定來生的生處，隨業受報，受種種的苦難，這是來生之苦。 不管這些苦，是現生、後生、或是來生，這些都是生之苦阿！再說，人在娘胎內的時後，也是一種苦，在娘胎內不自由，也不安全，一不小心，小生命也就完蛋了，而出娘胎之後，也不見得輕鬆，苦的事也多得很，像成長之苦，每天為生存而忙，凡間的一事一物，沒有不煩心的，這些的這些，都是生之苦阿！所以漢朝有位張良，就是因為看透〔生之苦〕而走向修行之路，他說： 做人難 人難做 難做人。 因此他覺悟了，覺悟到〔追求解脫〕的重要，於是他去求道修道，後來終於修成正果，而得大自在解脫。
81： 何謂「老苦」？ 人類的老苦，不是壯年人所能體會的，如身體動作的艱難，牙齒功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的爭扎，夜間多慮失眠，事事須人輔助，這一卻的一卻，都是老的痛苦，人只要老了，就有這些痛苦，這些苦痛，雖然是人所難免，但是我們只要在平時，能對於自己的身心，好好的調養，這些苦痛，就可大大的減少。 那麼世人如何來調養身心呢？這非常的簡單，只要來求道、修道，身心自然可以得到最佳的調養，這怎麼說呢？因為世人，只要來求道、修道，自然能清心寡慾，能清心寡慾，身心就不會過度勞累，身心不過度勞累，身與心就不會失調，身心不失調，身體自然健康，病痛也就自然減少，雖然人老了，身体還是很健康；所以我們世人，如果想在年老時，活得愉快，那麼希望世人，早日來求道，早日來修道，年老時，病痛自然減少，生活自然過得愉快。
82： 何謂「病苦」？ 花無百日紅，人無千日好，凡是人都難免會生病，只不夠是大病、小病不同而已，病苦的種類很多，一時也說不完，譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手術）、藥苦難受、飲食不適之苦、處處須人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羨慕他人無病之苦˙˙˙等等，以上都是因病而產生的種種痛苦，所以大家都很怕生病。 歷史上有一位最怕生病的人，就是三國時代的張飛將軍，他認為生病最苦，為甚麼呢？因為人一生病，〔英雄就無用武之地〕了，所以張飛將軍，最怕生病，世人都希望病越少越好，最好不要生病，但要如何才能夠少生病呢？ 當然在平時就要多調劑身心，調劑身心最好的方法，就是求道、修道，如此一來，病痛自然就會減少，這怎麼說呢？佛說病由心生，只要心沒有病，病痛自然減少，甚至不生病；而修道人因為是在修心，心修好了，心自然就沒有病，心沒有病，身體自然比較不會生病，這是必然的道理， 因為病有兩種，一為無形之病，一為有形之病，無形之病，如貪、嗔、癡、愛及一切煩惱，這些都是屬於無形的病痛；有形的病痛，就是身體上的種種病痛，無形之病為心病，有形之病為身病，身病是起於心病，心若無病，身亦無病，由此可知身病的病源在於心病，所以我門必須要對症下藥，從修心著手，才能藥到病除，所以說，世人若要減少病痛，最好來求道修道。
83： 何謂「死苦」？ 死對一般世人來講，確實是一件苦事，為甚麼呢？因為一般世人，看不開，所以對死，會有種種的憂慮和恐懼，譬如說，對世上的一切，會有難離難捨的痛苦，還有死後不知去路的恐懼˙˙˙等等，如何才能免除這些痛苦呢？唯有求道、修道，才能免除這一切的痛苦，為甚麼呢？ 因為求道、修道，能使世人，看破一切，能看破自然就能看開，能看開一切，自然能對世上的一切，不再去留漣，不再留漣，自然就不會有難離難捨的痛苦，再說求道－－能使人知道〔生從何處來？死從何處去？〕，所以對於死後的去路，知道的非常清楚，當然就不會有－－不知去路的恐懼，所以世人，若要免除死的恐懼，只有來求道修道，才是正途。
84： 何謂「求不得苦」？ 一般世人，愛好名利，如果對於想要的名利，得不到的話，自然會去追求，如果追求不到的話，自然會產生痛苦，慾望越多，痛苦就越多，而這種痛苦是難以形容的，有兩句詩是這樣描寫的： 求不得苦心如痴 心不在焉神若失 失魂落魄，魂不守身，正是求不得苦的寫照，大家想想看，受這種苦值得嗎？當然是不值得的，世人如何方能免除這種痛苦，唯有求道、修道，才能免除這種痛苦，為什麼呢？因為求道、修道，能使人看開一切，能看開一切，當然就能滿足現狀， 俗話說的好－－〔知足常樂〕，能知足，當然就不會去做過份的要求，不去求，當然就不會有求不得的痛苦，更何況求道、修道，能讓我們體悟到－－〔命中有時終須有，命中無時總是無〕的哲理，如此我們更能看開人生，自然就不會去求，不去求就沒有求不得的痛苦；再說到求道、修道，能使世人，獲得福慧具足，具足福慧，就可不求自得，試想求道、修道是不是一件很值得的事呢？那當然是一件很值得的事，所以希望世人，早日來求道、修道，自然能免除求不得的痛苦。
85： 何謂「愛別離苦」？ 世人對於自己所親愛的人，都希望長相廝守，永不分離，但是這是不可能的事，凡是人都會有生離死別的痛苦，而這種痛苦，是非常難受的，這裡有詩是這樣描寫的： 詩云：生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如 由此便可知，愛別離苦是何等的痛苦阿！但是世人，要如何才能免除這種痛苦呢？才不受其牽絆呢？唯有趕快來求道、修道，才能免除這種痛苦，為甚麼呢？因為在世能求道、修道，在世即能將〔凡情〕看淡，如果也能引渡親朋好友，一起求道修道， 將來大家都能回天堂相聚，超脫輪迴，這樣一來，不是合乎我們世人所說的〔共享天倫之樂〕，唯有天倫之樂是長久的，我們沒有聽說〔共享人倫之樂〕，人倫之樂縱然有，也是相當短暫的，而不是永久的，我們更沒有聽說〔共享地倫之樂〕，因為〔黃泉路上不相識〕啊！ 人死後，在陰間地府，是不能相聚在一起的，這點我們修行人，不能不了解的，由此可知，世人如果要免除或減輕愛別離苦，只有來求道、修道，才是最好的途徑。
86： 何謂「怨憎會苦」？ 世人往往對於自己所不喜歡的人，不願意和他相處在一起，但是往往事與願違，自己所討厭的人，偏偏因緣會合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而這種痛苦，也就是〔怨憎會苦〕，這種痛苦，也是不好受的。而這種痛苦，我們最常看到的，就是人世間的一對怨偶，合又〔和不來〕，離又離不去，而這種痛苦，有一首詩，描寫的非常的透澈，這首詩是這樣寫的： 詩云：怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武， 由此可知，這種痛苦，是非常痛苦的，但世人如何才能免除這種痛苦呢？唯有求道、修道，才能減輕或免除這種痛苦，這怎麼說呢？探討這個問題，首先我們要了解，為甚麼會有怨憎會苦呢？怨憎會苦的起因，是因個人的因果關係所造成的，前世種甚麼因？ 今世就結甚麼果，所謂〔種豆得豆，種瓜得瓜。〕，如果前世不種下惡因，今世就不可能，得到這樣的惡果，一切都是報應阿！如果世人都能了解這一點，就可知道〔怨憎會苦〕的形成，是因前世與他人結下惡緣，所以才會有這種苦的產生，既然世人知道這層因果關係，只要求道修行，自然能減輕夙世的冤業，這種怨憎會苦，就會慢慢消失的，因為修道能涵養世人的德行，德行高超了，自然冤業得解，所以說〔唯有求道修道〕才能減輕或免除怨憎會苦。
87： 何謂「五蘊盛苦」？ 所謂五蘊，就是 — - 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊，那甚麼叫做蘊呢？蘊－－就是積聚之意，換句話說，就是各種因素的聚集；蘊－－也可以解釋為〔陰也〕，所謂〔陰〕－－就是覆蓋之意，首先我們將五蘊做個簡單的分析： 1.色：就是看形色的東西即映在腦海中擾亂我們的心 2.受：我們對形色產生反應而有愛惡之感 3.想：就是動腦筋，愛者想辦法佔有，討厭者想辦法脫離。 4.行：去做就是行 5.識：事情做後留下痕跡在我們腦中就成了〔識〕 這五蘊在我們的身上，是非常旺盛的，時時刻刻都伴著我們，以致於使我們靈明的本性，無法展現出來，使我們迷失了自己，以為這五蘊的作用就是 [ 我 ]，事實上，這五蘊的作用，並非是〔真我〕，而是一種〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中而造下無邊的罪過，因此沉淪於六道中，而無法解脫，這是何等痛苦，而又悲哀的一件事。 我們世人，如果想要免除五蘊盛苦，也只有求道修道一途，除此之外，並無他途，這怎麼說呢？因為求道修道，能讓我們〔認清真假〕，甚麼是真我？甚麼是假我？因此就不會迷失自己，所以也就不會被五蘊盛苦所累，也就不會墮入輪迴，所以說世人，如想要免除或減輕五蘊盛苦，那就趕快來求道修道，自然能達成心願。
88： 人有靈性嗎？ 從宗教的觀點上： 處處可以證明，人確實有靈性，而且只要是動物，都有靈性的存在，如果動物沒有靈性，那〔四生六道〕之說，就談不通了，而人如果沒有靈性，那麼民間就不會有〔人、鬼、仙〕的故事了，如果沒有鬼神之說，那麼五教經典所記載的，豈不是胡說八道， 再說在宗教上，有〔借屍還魂〕之說，而且又是真有其人，像眾人皆知的，在台灣雲林縣麥寮鄉，就有一位〔借屍還魂〕的女士，由此更可証明，人確確實實具有靈性，在各大宗教上對靈性，都有不同的名稱： 1.儒家謂之明德、天性 2.佛家謂之佛性、 金剛、舍利子。 3.道家稱之為谷神、 金丹。 4.基督教稱之為靈團、 聖靈。 5.回教謂之真宰。由以上各大宗教，對靈性給予不同名詞，我們更可以証明－－靈性的存在。
從科學家的觀點來論： 1、著明的腦子專家彭飛博士說：〔我們已經知道腦子的動作，但還沒有找到精神藏在甚麼地方？〕，彭博士所談到的精神，就是我們所說的靈性。 2、神經學家培雯德先生，在他的醫學報告中，他說〔如果將電極插在支配大腦半球的講話部位，病人就沉默了，思想者無法再用語言來表答他的思想，但是電極撤銷時，思想者就會匆匆說出，當電極干擾腦部時，他所無法表達的話。〕 由此我們可以做以下之分析－－〔思想者他是與腦分離的，刺激腦部時，思想者被剝奪了－－表達他思想的機會〕，這個思想，就是我們所說的靈性。 由以上兩位科學家的論述，更可以證明〔靈性是存在的〕。
89： 何謂六道輪迴？ 簡單的說，就是指我們的靈性，在六個法界中，轉來轉去，這就是六道輪迴輪迴，這六個法界，就是道法界（有氣數的氣天神所居住的地方）、阿修羅法界、人道法界、畜生道法界、餓鬼道法界、地獄道法界。 六道中比較好的，如氣天神法界、阿修羅法界、人道法界，因為福報大，受苦少，所以稱為「三善道」， 而畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生，因為造罪多，要受苦贖罪，所以被稱為「三惡道」
90： 靈性會死嗎？ 靈性是不會死的，會死的是肉體，而不是靈性，我們可以從六道輪迴、聖神仙佛來證明，靈性確實是不死的，所以人不是一死百了的，千萬要為自己的靈性，找到一個最好的歸宿，不要再受輪迴，最好的歸宿，就是回理天，要回理天就只有拜明師求大道，這是唯一的不二法門。
91： 淺述一下「道法界」好嗎？ 道法界，就是氣天神法界，人在世之時，能為十善，所謂十善，就是不殺、不盜、不淫、不惡口、不妄語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴等等，謂之〔十善〕，人的一生，功過相抵之後，而積有大功德者，死後即歸入道法界，為氣天界的神明，可以享受短暫的人天福報，或二百年、或三百年不等之福報，這些福報，完全依其在世，所積之功德多少而定，福報享盡，又要墮入輪迴。 居此法界，雖能享受短暫的人天福報，但終在輪迴之中，難脫生死，所以這個法界，並非我們修行人之最佳歸宿，但是我們世上很多修行者，因過於執著自己所修行之法門，而不肯請明師指點，以致於無法〔識自本心，見自本性。〕，雖然在世之時，能廣行善道，但因覺行不夠圓滿，以致於歸空後，無法超出氣天法界，實在太可惜了！ 像民國以來，有些著名的修行者，如某某大師，以及最近才歸空不久的某某老和尚，因為他們在世時，未得明師傳授〔聖道〕，以致於在他們歸空後，僅達到氣天神法界，靈性尚未達到究竟解脫，後學所說的，絕對有依據，絕不是胡說，我們這邊有他們兩位的結緣訓，可資証明， 只可惜有很多人，不相信我們所說的結緣訓文，只因為你一時的執著，不相信仙佛的結緣訓文，因此而斷去了與諸天仙佛結緣的大好機會，殊為可惜！當今世人，我們可以想一下，我們目前的修行功夫，是不是能和以上那兩位大師相稱，如果比他們差，那就趕快放下執著，懇求明師為你們指點，否則無常一到，即落入輪迴，後悔都來不及，希望世人能體悟這點，才不失為一位真修行的人。
92： 何謂「 為往聖繼絕學 」？ 所謂絕學就是歷代祖師ˋ歷代聖人所傳的〔聖道〕，這個聖道，就是能使我們超脫生死苦海的大道，也就是儒家所說的〔大人之學也〕，何謂〔大人之學〕？ 對於〔大人之學〕的解釋，在四書大學篇中就解釋的很透澈，大學篇上說〔大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。〕，〔大學〕就是大人之學，而〔大人者〕就是已經獲得解脫的人，他已經了悟大道，他知道要成就大人，就是要做到〔在明明德，在親民，在止於至善。〕 所謂〔明明德〕，就是要了解自己的本性是佛，是全善無惡的，我們的本性，在這塵世中，我們千萬不要被污染了，我們必須要〔時時勤拂拭，勿使惹塵埃。〕，這就是〔明明德〕 所謂〔在親民〕，有兩說，一說是〔另作新民〕，一說是〔化度眾生，使眾生同歸善道。〕，這兩說的解釋都可以採用。 所謂〔在止於至善〕，就是要做到盡善盡美，這才是本性、佛性完全的流露 〔大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。〕這就是〔聖道〕，就是〔大人之學〕，我們來看〔大人〕中的〔大〕字，這個〔大〕字，是由〔一和人〕兩個字所組成，聖人有言〔天得一則清，地得一則寧，人得一則聖。〕，這個〔一〕就是道，就是真理，如天地間有道，就能長養萬物，天地間如果無道，則星辰亂墜，大地也不得安寧，天地間之萬物，也就無法生存於其間了，故這個〔道〕，對天ˋ地ˋ人以及萬物來講，是何等的重要啊！ 道對於人來說，〔人得一則聖〕，我們人如果能〔得道〕，就能〔成聖成賢〕，也就能超脫生死苦海的輪迴，所以孔老夫子說：〔朝聞道夕死可也。〕，可見這個〔聖道〕對人來說，也是很重要的，人有〔道〕而不知道，故難超生，實為可惜! 所以我們學道學佛，首先我們一定要得道，我們才不會落個〔白修一場〕。
而這個聖道，自古以來，都是不輕傳，更不在紙上，或語言文字教化上，此〔聖道〕，自古以來，皆是〔師師密付本心〕，唯有〔有緣人〕，才能得道，有緣者就能遇到〔當代明師〕傳授聖道，得了道，其殊勝，難於形容，我們濟公恩師說：〔明師一指就是道，明師一指是金剛種。〕，意思就是說，得了明師一指，雖今生今世，無法修成佛，但成佛的金剛種，已經播種下去了，生生世世，都可遇到佛來度化你，你將來必定成佛；如果你今生得了道，而又能認理實修的話，那麼你便可〔今世明世世明〕，生生世世都能解脫自在。 所以我們今天得了聖道，我們絕對不能讓它斷絕，我們一定要把這個聖道宣揚出去，讓眾生都能同沾天恩師德，讓眾生都能獲得大自在解脫，這就是〔為往聖繼絕學〕啊！
93： 何謂「 為萬世開太平 」？ 〔萬世〕就是永遠的意思，如果這個世界永遠都能太平，不要有戰爭，不要有種種的恐懼，人人都能安居樂業，那該有多好！我們身為一貫道弟子，我們就要有這個大志向，這也是我們修道辦道的最高目標，也是我們道的宗旨。
94： 今生當官是何因？ 佛陀在三世因果經裡，明確的告訴我們說〔今生當官是何因？前世黃金裝佛身。〕，讓後學來解釋這句話吧，由此句來解釋，我們人活在世上，能享受榮華富貴，不是沒有原因的，若不是前世樂善好施，今世哪有福報可享？所以佛陀說〔欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。〕，便是此意。 我們人活在世上，處處都受到因果律的支配，這就是所謂的〔因緣果報〕，我們來看，今生能當官，是因為他前世〔黃金裝佛身〕之故，〔當官〕是指現世的榮華富貴而言，今世有這個福報，是他前世所種下福田，才有此福報；而〔黃金〕是指財物而言，而〔裝佛身〕的意思， 我們不要作狹義的解釋，狹義的解釋是說，只有塑造佛像，或是蓋大廟才算是〔裝佛身〕，而後學認為〔裝佛身〕應作廣義解釋，所謂〔裝佛身〕，就是將財物佈施給十方眾生，讓十方眾生都能獲大利益。 〔佛身〕兩字，應該解釋為〔十方的眾生〕，比較恰當，也比較廣泛，因為眾生都是佛啊！所以我們施捨錢財做善事，除了在聖業上，直接佈施給道場，建佛堂ˋ蓋廟ˋ塑造佛的金身˙˙˙等等之外，也不要忘記──那些散佈在世界各地的苦難眾生，我們對他們，還是要伸出援手，來幫助他們，這方面是屬於凡業的善事，如果我們能在聖業上或凡業上，都能做到救渡眾生，那才算是真正的〔裝佛身〕。 因為「黃金裝佛身」的功德非常大，所以今世才能當官，蓋小廟，當小官，蓋大廟，當大官，這都是因果報應。
95： 什麼樣的功德，比蓋廟的功德還大？ 有一句話這麼說〔救人一命，勝造七級 浮屠 。〕，〔浮屠〕是梵文，解釋為廟、佛堂、塔寺˙˙˙等等，〔七級浮屠〕就是七層大廟的意思，一級為一層，所以〔七級〕就是七層，能救人一命，其功德大過於蓋七層大廟，所以說「只有救人性命 的功德，比蓋廟的功德還大 。」 〔救人一命〕，在這裡我們不要作狹義的解釋─〔救人的身體生命〕，我們應該解釋為〔救渡眾生的靈性，超脫生死輪迴〕，這才是〔救人一命〕的真正意思，這種功德是無邊無量的，當然比〔造七級浮屠〕的功德還大，所以說〔救人一命勝造七級浮屠〕，而這種功德，才是真功德，這也就是六祖惠能大師所說的〔見性是功，平等是德。〕的真正涵義。 蓋廟的功德，可以當官，享受短暫的福報，而帶人來求道，救人的性命，功德無量，可以做佛，享受無量福報，你想一想，你要做哪一種好事？當然要救人性命超脫輪迴，那你要救人，請問你求道了沒有？沒有的話，就趕快去求道，然後加入修道辦道的行列，那就可救人了。
96： 何謂「 明心見性 」？ 〔學佛就要明心見性〕，〔明心見性〕，簡單的說，就是明瞭你自己的本心是佛心，然後把這種佛心，很自然的展現出來，利益群生，無論行、住、坐、臥，都不離這個─如來本性，這才是真正的〔明心見性〕啊！ 修行不是要有種種的〔神通〕，才算是〔明心見性〕，佛陀不是這麼說嗎──〔不能以三十二相見如來〕，佛陀也說：〔若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。〕，這些話，真的值得我們現代的修行人，好好的深思一番，也可做為在選擇修行法門上，或者是選擇拜師的對象上，做一個重要的參考！
97： 佛堂為什麼經常要開班？ 我們的道場，為了讓我們所有的道親，體悟〔明師一指〕的殊勝，免得在不知中造罪，所以免費開設了種種的班程，如三天法會班、一般常理班、各種經典研究班、仙佛訓文研究班、講員精進班、講師精進班˙˙˙等等，這些班程的設立，無非要我們每位道親〔破迷啟悟〕，都來了解〔明師一指〕的殊勝， 免得在求道後，仍是迷迷糊湖的在造罪，如此怎能對得起〔天恩師德〕啊！
◎無極老說
真真假假假假真 真假悟透定超塵 塵凡立功廣宣化 化世歸根同求真
四誡告原佛子修真為強 這紅塵是苦海波濤洶湧
人生世如浮蝣朝生暮死 有哪個能脫得十殿閻君
終日裡苦勞碌南奔北闖 又好比是牛馬來奔荒場
數十年之光景生老病喪 千般景萬般事花露草霜
爭名利圖富貴生死流浪 貪嬌妻戀愛子大夢一場
論紅塵淒涼世苦不可講 有七情合六慾迷住兒郎
任兒等智下了家財萬貫 田千頃收萬石日食升糧
任兒等蓋高樓大廈寬廣 亦不過眠八尺難臥兩床
任兒等有金錢堆如山廣 歸陰去怎能把一文來裝
任兒等穿綢緞衣服鮮亮 也不過遮寒暑以禦風霜
任兒等食美味酒筵異樣 圖口慾殺生靈罪惡難搪
任兒等日作樂心舒意爽 百年間皆如夢彈指時光
任兒等好妻妾俊俏兒女 黃泉路四處分好不淒涼
嘆一聲五濁世痛淚下降 望我的皇胎子莫迷心腸
凡塵世好比那遊玩之場 誰是爺誰是孫誰是女娘
知若是能惺悟合家修養 同行功同立德同返家鄉
在後天修道一家吉祥 功成後到先天同聚一堂
這奇緣這奧妙古未現象 只可悲世迷人不惺黃梁
為名者至一品王位還想 為利者賺百萬不足心腸
只管貪只管戀全不思想 忘卻了生死路來見閻王
能惺悟早修真先天而往 不惺悟迷心性地獄凄涼
這天淵分二路一念所想 如一時心念差永受悲傷
地府裡苦楚情一言難講 孽鏡臺照一照畢露罪殃
如作善還算好來生福享 福盡時總須墜怎能久長
若作孽不上算口難辯講 造罪孽上刑法自己去搪
有刀山有油鍋刑法異樣 大鋸解鐵磨研狗食血湯
奈河內墜落了老幼少壯 十八層大地獄令人慘傷
提起來這苦處難以再講 不由我淚珠滾落滿胸膛
一失足千古恨實是此樣 失人身永下流難返仙鄉
聽母勸修道精神振爽 立堅志沖天愿心似金剛
爾九祖在輪迴日夜盼望 盼爾等行功德超脫汪洋
一念差墜下去不算怎樣 連累了上祖先痛哭黃泉
壓陰山六萬年何等苦狀 等下元遇普渡再登慈航
如若是那時節佳期趕上 能否知轉人身得求玄黃
總不如趁今時西天速往 酲迷途隨母我返回瑤邦
99： 我們人類最大的劫難是什麼？ 有一句話說〔萬般帶不走，唯有業隨身。〕，人一死，只有無形的善業和惡業，才帶得走，什麼都帶不走，而他的靈性，就隨著他的業力，四生六道輪迴去了，雖然是國王，也逃不開這種自然法則，所以在閻羅殿上，就有這麼一副對聯〔雖帝王必到，唯有神仙不來。〕 我們看到閻羅殿門前的那副對聯，讓我們深深的覺得，人在世不管有多麼的榮華富貴，如果不得超生了死的〔聖道〕，一樣的在四生六道中輪迴不停，這是多麼悲哀的事，「累世的輪迴」，才是我們人類最大的劫難。
100： 何謂「自性若迷，福何可救」？ 在六祖壇經上，就有這麼一段的記載，當時弘忍大師，看到他的弟子們，雖身在寺廟修行，但所作所為都不是真修行，都不是從心地上下工夫，自性仍是和一般凡夫一樣，迷昧不堪。所以有一天他就召集他的門徒說〔世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？〕，由這句話我們來看，當時他的弟子們都是在廟出家，都是我們認為的〔出家人〕，那為什麼五祖老人家，還說他們是跟凡夫一樣，只是在追求有限的福田而已，自性仍是再迷呢？因為他這些弟子們，未得〔聖道〕，自性仍再迷昧之中，所以五祖老人家，才這樣說他們。 有限的福田，福報總是會有享受盡的一天，就像〔仰箭射虛空，力盡則墜落。〕，所以五祖老人家才說「自性若迷，福何可救？」五祖希望他的弟子，都能從自性上，好好的下工夫，這樣才能解脫生死，只可惜要體悟〔自性〕的真實性，不是一般簡單的事，一定要〔求道〕，才能了悟〔自性〕。 所以奉勸還沒有求道的朋友們，趕快去尋找〔龍天表〕這張表文，唯有這張〔龍天表〕，才能讓當代明師─濟公活佛，傳授大道給你，有緣的朋友們，為了了脫生死，趕快去找吧！但是要記住〔休聽邪人胡說話，牢栓意馬念無生。〕，這樣你才能順利求道，也才能修道辦道，而獲得解脫自在。